郭沫若是中國新詩史上的杰出代表，留日歷程賦予他的是現(xiàn)代詩歌的潮流形式、心靈的感悟和生命的勃發(fā)，沒有留學(xué)，將很難成就這位中國新詩史上的奠基人物，同樣也沒有中國新詩后來的蓬勃發(fā)展。

　　郭沫若在20世紀(jì)初，留日是一個熱潮。當(dāng)時的日本，經(jīng)過明治維新后幾十年的努力，已經(jīng)開始進(jìn)入現(xiàn)代文明的資本主義時期。有人形容說是“老樹接上了青枝，舊囊裝入了新酒，渾成圓熟，差不多絲毫的破綻都看不出來了”。[1]這對于仍處在近似中世紀(jì)黑暗籠罩下的中國知識分子，猶如看到黎明的曙光，是非常有誘惑力的。一衣帶水之間，共同的文化淵源，使日本對于那些尋求真理，探索出路的先行者們，似乎是可以提供解決問題鑰匙的范本。

　　詩人郭沫若以及大多數(shù)留學(xué)日本的文人一樣，生在國家弱小，人民受難的年代。出身于家道中落家庭的他們，既過著富裕生活，又在家國動亂的、蕭條的境底下對下層民的生活有實際性的了解。在對苦難人民的生活非常同情的前提下，他們帶著強(qiáng)烈的愛國熱情赴日留學(xué)。當(dāng)時的日本民族像海綿一樣大量、快速地吸收、消化、使用西方文化。首當(dāng)其沖的是他們當(dāng)時的教育，絕大多數(shù)科目使用的都是西方教材。 這種開放性的、西洋文化占統(tǒng)治地位的文化氛圍，對中國的留學(xué)生來講，最突出的影響是“讀東洋書，受西洋氣”。日本的西化教育，是輔于政治的。作為弱國子民留學(xué)生，他們在學(xué)習(xí)西方文化的同時，也受到強(qiáng)大日本的歧視。留學(xué)生在歧視的境遇下繼續(xù)他們學(xué)業(yè)的同時，也用火一樣熱情的詩歌來抒發(fā)他們對祖國的思念，對“五四”運(yùn)動的支持以及對祖國強(qiáng)大的渴望、追求和向往。郭沫若在“五四“時期深受雪萊、惠特曼等浪漫主義詩人的影響，他的詩歌不僅浪漫、熱情、豪放還及富戰(zhàn)斗激情。從總體上來說，留日詩人的詩歌富有時代、精神解放的氣息，具有反抗束縛，反抗壓抑的精神。