導(dǎo)語：從文學(xué)自身發(fā)展規(guī)律來考察，對聯(lián)的形成是有一個相當(dāng)長的歷史過程的。以下是小編整理分享的簡論對聯(lián)的起源，歡迎大家閱讀!

　　對聯(lián)又稱楹聯(lián)、對子、聯(lián)語，是由兩串字?jǐn)?shù)相等、句式相同、平仄和諧、語意相關(guān)的漢字序列組成的獨立文體。多用來懸掛或粘貼在墻壁和楹柱上，表達(dá)人們的思想感情。對聯(lián)扎根于我國民族傳統(tǒng)文化的肥沃土壤中，融《詩經(jīng)》的對偶規(guī)范、諸子百家的學(xué)說、辭賦的修辭文采、駢文的對仗聲律、唐詩的風(fēng)范格韻以及民問的桃符形式為一體，題材豐寓、風(fēng)格多樣，集情意韻形 之美，收雅俗共賞之效。這一我^獨有的民族文學(xué)傳統(tǒng)藝術(shù)形式，源遠(yuǎn)流長，歷經(jīng)千余年不衰，深受社會各界廣大人民群眾所喜愛，成為我國文藝百花園中一枝精致奪目的.奇葩。

　　對聯(lián)的起源可以遠(yuǎn)溯到桃符。桃符又名仙木，是古人過年時懸掛在門兩邊，畫著傳說中鎮(zhèn)邪除妖的神荼和郁壘神像的桃木板。后來桃符逐漸簡化，上面只幽符咒或只寫"神荼"、"郁壘"的名字。這種桃符每年除夕更換一次，王安石在《元日》中寫到的"千門萬戶瞳瞳日，總把新桃換舊符"即指此事，所以古代又稱春聯(lián)為"桃符"。但這種桃符只是為了求神滅禍、祈求吉祥，沒有獨立使用對仗句子的意識,還不是文學(xué)意義上的對聯(lián)。

　　五代時,符咒和"神荼"、"郁壘"的名字逐漸被聯(lián)語取代。據(jù)說這源于后蜀國君孟昶的一個突發(fā)奇想的旨意。后蜀廣政二十七年，孟昶突然下了一 道旨意，命群臣在桃符上題寫對句，比試才華。群臣寫來寫去，孟昶都不滿意。最后索性自己提筆寫出了一副聯(lián)語："新年納余慶，嘉節(jié)號長春。" 后來這種過年在桃符上寫聯(lián)語的形式慢慢傳人民間，深受百姓的喜愛，越傳越廣。雖然這副五言聯(lián)并不一定足我國的第一副對聯(lián)，但人多數(shù)學(xué)者都認(rèn)為它是我國最早的一副春聯(lián)。

　　從文學(xué)自身發(fā)展規(guī)律來考察，對聯(lián)的形成是有一個相當(dāng)長的歷史過程的。《詩經(jīng)》、《楚辭》、諸子百家著作、漢陚、唐詩等古典文學(xué)作品中的對偶句，是對聯(lián)的原始形式。如《詩經(jīng) 小雅 采薇》中“昔我往矣，楊柳依依;今我來思，雨雪霏霏”。再如《尚書 益陳謨》中提到的"滿招損，謙受益"，《論語 雍也》中"乘肥馬，衣輕裘"，《論語 述而》中"君子坦蕩蕩，小人常戚 戚"等。還有李甶的"三山半落青天外，二水中分白鷺洲";杜甫的"一去紫臺連朔漠,獨留青冢向黃昏"，等等。

　　明清時期是對聯(lián)的鼎盛時期。統(tǒng)治階級對駢文和對聯(lián)非常看重，還將其列入科舉考試。文人將時局政見、流派紛爭通過對聯(lián)的形式予以表達(dá)。對聯(lián)的應(yīng)用已遍及社會的每一個階層，蔚為大觀。對聯(lián)不論是在內(nèi)容還是藝術(shù)上都達(dá)到了前所未有的離度。如張之洞有曰：“四水江第一，四時夏第二 ，先生居江夏，誰是第一，誰是第二?”梁啟超對句曰：“三教儒在前，三才人在后，小子本儒人，何敢在前，何敢在后!”以及"讀書好，耕田好，學(xué)好便好;創(chuàng)業(yè)難，守成難，知難不難"等。

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