《短歌行二首》是漢末政治家、文學(xué)家曹操以樂府古題創(chuàng)作的兩首詩。全詩充分發(fā)揮了詩歌創(chuàng)作的特長(zhǎng)，準(zhǔn)確而巧妙地運(yùn)用了比興手法，來達(dá)到寓理于情，以情感人的目的，歷來被視為曹操的代表作。以下是小編收集的古詩相關(guān)內(nèi)容，歡迎查看！

短歌行二首

其一

　　對(duì)酒當(dāng)歌1，人生幾何2！譬如朝露，去日苦多3。

　　慨當(dāng)以慷4，憂思難忘。何以解憂？唯有杜康5。

　　青青子衿，悠悠我心6。但為君故，沉吟至今7。

　　呦呦鹿鳴，食野之蘋8。我有嘉賓，鼓瑟吹笙9。

　　明明如月，何時(shí)可掇10？憂從中來，不可斷絕。

　　越陌度阡11，枉用相存12。契闊談讌13，心念舊恩。

　　月明星稀，烏鵲南飛。繞樹三匝14，何枝可依？

　　山不厭高，海不厭深15。周公吐哺，天下歸心。

其二

　　周西伯昌16，懷此圣德17。三分天下，而有其二18。

　　修奉貢獻(xiàn)，臣節(jié)不墜19。崇侯讒之，是以拘系20。

　　后見赦原，賜之斧鉞，得使專征21，為仲尼所稱22。

　　達(dá)及德行，猶奉事殷23，論敘其美。齊桓之功，為霸之道24。

　　九合諸侯，一匡天下25。一匡天下，不以兵車26。

　　正而不譎，其德傳稱27。孔子所嘆，并稱夷吾28。

　　民受其恩，賜與廟胙29，命無下拜，小白不敢爾30，天威在顏咫尺31。

　　晉文亦霸，躬奉天王32。受賜圭瓚，秬鬯彤弓33。

　　盧弓矢千34，虎賁三百人35。威服諸侯，師之所尊36。

　　八方聞之，名亞齊桓37。河陽之會(huì)，詐稱周王38，是其名紛葩39。

詞句注釋

　　對(duì)酒當(dāng)歌：一邊喝著酒，一邊唱著歌。當(dāng)，是對(duì)著的意思。

　　幾何：多少。

　　去日苦多：跟（朝露）相比一樣痛苦卻漫長(zhǎng)。有慨嘆人生短暫之意。

　　慨當(dāng)以慷：指宴會(huì)上的歌聲激昂慷慨。當(dāng)以，這里“應(yīng)當(dāng)用”的意思。全句意思是，應(yīng)當(dāng)用激昂慷慨（的方式來唱歌）。

　　杜康：相傳是最早造酒的人，這里代指酒。

　　青青子衿（jīn），悠悠我心：出自《詩經(jīng)·鄭風(fēng)·子衿》。原寫姑娘思念情人，這里用來比喻渴望得到有才學(xué)的人。子，對(duì)對(duì)方的尊稱。衿，古式的衣領(lǐng)。青衿，是周代讀書人的服裝，這里指代有學(xué)識(shí)的人。悠悠，長(zhǎng)久的樣子，形容思慮連綿不斷。

　　沉吟：原指小聲叨念和思索，這里指對(duì)賢人的思念和傾慕。

　　呦（yōu）呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙（shēng）：出自《詩經(jīng)·小雅·鹿鳴》。呦呦：鹿叫的聲音。蘋：艾蒿。

　　鼓：彈。

　　何時(shí)可掇（duō）：什么時(shí)候可以摘取呢？掇，拾取，摘取。另解：掇讀chuò，為通假字，掇，通“輟”，即停止的意思。何時(shí)可掇，意思就是什么時(shí)候可以停止呢？

　　越陌度阡：穿過縱橫交錯(cuò)的小路。陌，東西向田間小路。阡，南北向的小路。

　　枉用相存：屈駕來訪。枉，這里是“枉駕”的意思；用，以。存，問候，思念。

　　讌（yàn）：通“宴”（原文中為“”）。

　　三匝（zā）：三周。匝，周，圈。

　　海不厭深：一本作“水不厭深”。這里是借用《管子·形解》中的話，原文是：“海不辭水，故能成其大；山不辭土，故能成其高；明主不厭人，故能成其眾......”意思是表示希望盡可能多地接納人才。

　　周西伯昌：即周文王，名昌，姬姓。殷商時(shí)為諸侯，居于岐山之下，被封為西伯。

　　懷此圣德：《詩經(jīng)·大雅·文王》有“文王在上，於昭于天”、“亹亹文王，令聞不已”、“穆穆文王，於緝熙敬止”。《詩經(jīng)·小雅·伐木》反映了周文王“自天子至于庶人，未有不須友以成者。”孔子曾謂“文王既沒，文不在茲乎。”

　　三分天下，而有其二：《論語·泰伯》謂“三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可謂至德也已矣。”周文王時(shí)，殷商之地共分九州，周文王已將六州歸納于自己經(jīng)營(yíng)管理之下，是故孔子有“三分天下，而有其二”之說。曹操在此亦說“三分天下，而有其二”，是說獻(xiàn)帝之世，之所以尚能保持劉漢統(tǒng)緒，是他在不遺余力而努力維護(hù)的結(jié)果。

　　貢獻(xiàn)：謂進(jìn)奉，進(jìn)貢。《荀子·正論》謂“夫是之謂視形勢(shì)而制械用，稱遠(yuǎn)近而等貢獻(xiàn)。”節(jié)：禮儀、規(guī)矩、紀(jì)律。墜：失去。《國(guó)語·晉語》“敬不墜命。”這兩句是說當(dāng)周文王三分天下，已有其二的情勢(shì)下，仍遵命唯謹(jǐn)，持守臣禮，毫無不臣行為。應(yīng)給朝廷供給的所需物資，都能按時(shí)保質(zhì)保量奉獻(xiàn)。

　　崇侯讒之，是以拘系：清呂世安《中華全史演義》第六回謂“紂寵妲己，所言皆從，所好者貴之，所憎者誅之，作奇伎淫巧以悅之”。周西伯姬昌聞紂王以上諸端，甚為嘆息。商紂王的親信崇國(guó)（今河南嵩山周圍）的崇侯虎是商紂王統(tǒng)治集團(tuán)中比較有頭腦的人物，他早就覺察到了周人勢(shì)力日益壯大對(duì)商紂的威脅，他探聽到西伯姬昌對(duì)紂王的嘆息之聲，便乘機(jī)向紂王告狀謂“西伯昌與子發(fā)及旦，皆圣人也，三圣合謀，君其慮之”。商紂王覺得有理，于是下令逮捕周西伯姬昌，關(guān)押在羑里（今河南湯陰）大牢，并準(zhǔn)備判死刑。后在西伯之臣閎夭、散宜生等人的積極營(yíng)救下，通過紂嬖臣費(fèi)仲獻(xiàn)言，終被釋放。“崇侯”二句即指此事。但曹操在此并非一般性的用典，而是暗示他覺察出獻(xiàn)帝皇后伏氏及其父屯騎校尉伏完曾勾結(jié)董承計(jì)誅曹操事。

　　后見赦原，賜之斧鉞，得使專征：赦原，赦免原諒其過。斧鉞（yuè）：古代兵器。古代軍法用以殺人的斧子。《國(guó)語·魯語上》“大刑用甲兵，其次用斧鉞。”韋昭注“甲兵，謂臣有大逆，則披甲聚兵而誅之”。專征：古代帝王授予諸侯，將帥掌握軍旅的特權(quán)，不待天子之命，得自專征伐。《竹書紀(jì)年》帝辛三十三年：“王（紂王）錫命西伯（姬昌）得專征伐。”《白虎通·考黜》：“好惡無私執(zhí)義不傾，賜以弓矢，使得專征。”商紂王聞崇侯虎稱“西伯昌與子發(fā)及旦，皆圣人也，欲證姬昌是否有圣人之能，便殺質(zhì)于殷的姬昌長(zhǎng)子伯邑考，并烹為羹以賜西伯”。又謂“圣人當(dāng)不食其子羹”。姬昌知紂王意，忍悲喜而食羹。紂王聽說，便謂：“誰謂西伯圣者，食其子羹，尚不知也。”紂王據(jù)此以為西伯姬昌并無圣能，便生赦意。又西伯之臣閎夭、散宜生進(jìn)貢“有莘氏之美女，驪戎之文馬，有熊之九駟，及奇怪之物”。紂王喜謂“此一物（指有莘氏之美女）足以釋西伯，況其多乎！”于是赦西伯罪。西伯被釋放后，向紂王獻(xiàn)出洛西之地，以表示效忠，并請(qǐng)求廢除炮烙之刑。紂王以為姬昌誠(chéng)信，許其所請(qǐng)，且賞賜西伯姬昌弓、矢、斧、鉞，授權(quán)他可以討伐不聽命的諸侯，得專征伐。建安十八年（213年）五月漢獻(xiàn)帝曾下詔“君（曹操）糾虔天刑，章厥有罪，犯關(guān)干紀(jì)，莫不誅殛”。曹操在此舉文王故事，實(shí)為自贊獻(xiàn)帝詔己得專征伐甚宜。

　　為仲尼所稱：仲尼，孔子字。此句指孔子贊美周文王當(dāng)三分天下有其二的情況下，仍能“以服事殷”，并盛贊“周之德，其可謂至德也矣”。曹操舉文王例以證明他自己正在效法周文王，現(xiàn)在也是三分天下有其二而能忠心事漢，喻自德足堪與周文王相伯仲。

　　達(dá)及德行，猶奉事殷：殷，朝代名。商的第十代君王盤庚從奄（今山東曲阜）遷都于殷邑（今河南安陽小屯村），因而商也被稱為殷。《論語·泰伯》：“三分天下有其二，以服事殷。”曹操這兩句是說他要效法達(dá)到周文王“以服事殷”的德行，因而他一定會(huì)盡忠劉漢王朝。以表明他的態(tài)度，絕不做“漢賊”。

　　齊桓之功，為霸之道：齊桓公的功績(jī)，就在于創(chuàng)造了“為霸之道”。齊桓即齊桓公，春秋時(shí)齊國(guó)國(guó)君，前685—前643年在位。姜姓，名小白。齊襄公弟，周朝開國(guó)勛臣姜尚之后。襄公被殺后，從莒回國(guó)取得政權(quán)。任用管仲進(jìn)行改革，國(guó)力富強(qiáng)。以“尊王攘夷”相號(hào)召，幫助燕國(guó)打敗北戎；營(yíng)救邢衛(wèi)兩國(guó)，制止了戎狄對(duì)中原的進(jìn)攻；聯(lián)合中原諸侯進(jìn)攻蔡楚，和楚國(guó)會(huì)盟于召陵（今河南郾城東北）；還安定東周王室的內(nèi)亂；多次大會(huì)諸侯，訂立盟約，成為春秋時(shí)的第一個(gè)霸主。曹操在此稱贊齊桓公的“為霸之道”，實(shí)際就是看重的“尊王攘夷”之道。可以說曹操的“挾天子以令諸侯”之計(jì)就是對(duì)齊桓公“尊王攘夷”謀略的發(fā)揮和發(fā)展。

　　九合諸侯，一匡天下：春秋時(shí)齊桓公根據(jù)管仲提出的“尊王攘夷”、“取信諸侯”的宏觀圖霸方略，曾采取了八條措施。在此八項(xiàng)措施的基礎(chǔ)上圍繞解決團(tuán)結(jié)中原諸侯，與楚爭(zhēng)斗，穩(wěn)定周室等大的國(guó)際政治軍事爭(zhēng)端。先后組織舉行了十五次會(huì)盟。其中意義重大的有九次，即是曹操詩中所指的“九合諸侯”。周襄王二年，即齊桓公三十六年（前650年），王子帶勾結(jié)戎狄攻入王城（今河南洛陽），焚東門。齊桓公使管仲會(huì)秦、晉伐戎之師并戍守周室。此即曹操詩中的“一匡天下”。但另一說“一匡天下”指定周太子位事。

　　不以兵車：指齊桓公稱諸侯以匡周室，主要靠的不是武力，主要靠的完全落實(shí)了取信于諸侯和周室的如前所述的八條得力措施。

　　正而不譎（jué），其德傳稱：《中國(guó)歷代戰(zhàn)爭(zhēng)史·齊桓公之霸業(yè)》：“中原諸侯皆崇信齊桓公，懷德畏威。”“在周室衰歇以后，中原得免陷于崩潰者，實(shí)皆由于齊桓公創(chuàng)導(dǎo)霸業(yè)之力。”又“桓公為人，豁達(dá)有大度。”管仲評(píng)齊桓公：“無小智惕而有大慮。”諸論即是曹操所指的“正而不譎”意。“歸魯之侵地常潛。歸衛(wèi)之侵地吉臺(tái)，原始、柒里。歸燕之侵地柴夫，吠狗。”此皆齊桓公“正而不譎”之重大史實(shí)。譎：詭詐。

　　孔子所嘆，并稱夷吾：夷吾，即管仲（？—前645年），即管敬仲。春秋時(shí)期政治家。《論語·憲問》：“子曰：‘桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁，如其仁。’”又謂：“子曰：‘管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜，微管仲，吾其披發(fā)左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆而莫之知也？”這是孔子在纂修春秋史時(shí)，唯獨(dú)推崇齊桓公與管仲之功的贊詞。

　　廟胙（zuò）：祭祀用的肉。胙：古代祭祀時(shí)供的肉。《左傳·僖公四年》：“太子祭于曲沃，歸胙于公。”《后漢書·鄧慮傳》：“四時(shí)致宗廟之胙。”李賢注“祭廟肉也。”

　　小白：齊桓公名。呂世安《中華全史演義》：“齊桓公會(huì)諸侯于葵丘，襄王使宰孔賜齊侯胙，曰：‘以伯舅耋老，加勞，賜一級(jí)，無下拜。’對(duì)曰：‘天威不違顏咫尺，小白敢貪天子之命，無下拜，恐隕越于下，以遺天子羞。’下拜登受。”此即曹操所指的齊桓公雖有大功于周，卻不敢受周襄王所賜之大禮事。

　　天威在顏咫尺：此句寫自己對(duì)劉漢皇帝誠(chéng)惶誠(chéng)恐，遵命唯謹(jǐn)貌。表示雖有功而不失臣節(jié)，表示要像齊桓公一樣維護(hù)周王的尊嚴(yán)。天威，古謂天的威靈。《尚書·泰誓上》：“肅將天威。”引申指帝王的威嚴(yán)。《左傳·僖公九年》：“天威不違顏咫尺。”在顏，即不違顏意，即特別親切地感受到了天子的威嚴(yán)。

　　晉文亦霸，躬奉天王：晉文即晉文公，春秋時(shí)晉國(guó)國(guó)君，前636年—前628年在位。晉獻(xiàn)公子，名重耳。因獻(xiàn)公立幼子為嗣，曾出奔在外十九年，由秦送回即位。即位時(shí)已六十二歲。整頓內(nèi)政，增強(qiáng)軍隊(duì)，使國(guó)力強(qiáng)盛，又平定周的內(nèi)亂，迎接周襄王復(fù)位，以“尊王”相號(hào)召。城濮之戰(zhàn)，大勝楚軍并在踐土（今河南滎陽東北）大會(huì)諸侯，成為霸主。

　　受賜圭瓚（zàn），秬鬯（chàng）彤弓：圭瓚，古代的一種玉制酒器。鬯，古代祭祀用的酒。彤弓，朱紅色的弓。古代諸侯有大功時(shí)，天子賞賜弓矢，使“專征伐”。彤弓就是其中之一。周襄王二十年，即晉文公四年（前632年）四月六日至四月十日即五天之內(nèi)以晉、秦、齊、宋多國(guó)部隊(duì)九萬人，一舉擊潰楚軍十一萬人，大獲全勝。周襄王為嘉獎(jiǎng)其勞，于五月十六日在踐土（今河南廣武縣之滎澤城）王宮接受朝覲時(shí)，賜給晉文公如下獎(jiǎng)品：大輅之服（祭祀用之在馬服飾），戎輅之服（軍事用之車馬服飾），彤弓，（赤色箭）一百，玄弓（黑色弓）一，矢一千，秬鬯一卣（祭祀神用黑黍酒一壇），虎賁三百人（天子近衛(wèi)虎士）。

　　廬弓：形似戟的一種弓。矢千：一千支箭。矢，即箭。

　　虎賁（bēn）：勇士，武士。

　　威服諸侯，師之者尊：春秋時(shí)期，鄭國(guó)處于中原中心，凡爭(zhēng)霸者皆爭(zhēng)鄭國(guó)。鄭亦依勢(shì)而傾，齊桓生前，鄭時(shí)楚時(shí)齊。到晉文公時(shí)，城濮之戰(zhàn)，大勝楚軍，大軍耀武于衡雍（今河南省原武縣，當(dāng)時(shí)黃河在原武縣北方），鄭文公親自來晉軍致犒，并以謝罪。晉文公于周襄王二十年，即晉文公四年（前632年）五月十四日丁未以戰(zhàn)楚得勝之師率晉、宋、齊、魯、鄭、陳、蔡、邾、莒等國(guó)在踐土（今河南廣武縣之滎澤城）會(huì)盟，并向周襄王獻(xiàn)上楚國(guó)的戰(zhàn)車和俘虜。周襄王命尹氏、王子虎、內(nèi)史叔興父，以策命晉侯為侯伯，即為諸侯之長(zhǎng)。周襄王慰勞道“自伯舅（齊桓公）即世，荊楚復(fù)強(qiáng)，憑陵中夏，得叔父仗儀翦伐以尊王室，自文武以下皆賴叔父之休，豈惟朕躬。”又慰囑“王請(qǐng)叔父，敬服王命，以綏四國(guó)，糾逖王慝。”各國(guó)諸侯亦公認(rèn)晉文公為霸主。

　　八方聞之，名亞齊桓：《中國(guó)歷代戰(zhàn)爭(zhēng)史·晉楚城濮之戰(zhàn)》：“晉文公一戰(zhàn)定霸，業(yè)績(jī)輝煌，蓋自齊桓公殂謝以來未有之盛也。”

　　河陽之會(huì)，詐稱周王：河陽，古縣名，春秋晉邑（今河南孟縣西）。周襄王二十年，即晉文公四年（前632年）十月，因許國(guó)附楚，晉文公率晉、宋、齊、魯、鄭、陳、蔡、邾、莒、秦諸侯盟于溫（古國(guó)名，建都于溫）即河陽（今河南省孟縣西）。呂世安《中華全史演義》第八回謂“晉侯召周王，會(huì)于河陽”。晉文公這次大會(huì)諸侯，并召請(qǐng)周王到河陽之舉，名為朝見周王，實(shí)際上是“挾天子以令諸侯”，是故河陽之會(huì)后“鄭貳于楚……秦伯悅，與鄭人盟”。一百多年后的孔子在研究春秋史時(shí)曾批評(píng)晉文公“哪有諸侯召王的道理呢！”《論語·問憲》：“子曰：‘晉文公譎而不正，齊桓公正而不譎。’”

　　紛葩（pā）：亦作芬葩。多貌，盛貌，馬融《長(zhǎng)笛賦》“紛葩料漫，誠(chéng)可喜也。”左思《吳都賦》“喧嘩口皇呷，芬葩蔭映。”曹操在此用“紛葩”意在形容晉文公河陽之會(huì)后，因諸侯召天子，譎而不正，致使輿論嘩然，菲菲揚(yáng)揚(yáng)，批評(píng)其導(dǎo)致的不良社會(huì)效應(yīng)。葩：花。