《短歌行二首》是漢末政治家、文學家曹操以樂府古題創作的兩首詩。全詩充分發揮了詩歌創作的特長，準確而巧妙地運用了比興手法，來達到寓理于情，以情感人的目的，歷來被視為曹操的代表作。以下是小編收集的古詩相關內容，歡迎查看！

短歌行二首

其一

　　對酒當歌1，人生幾何2！譬如朝露，去日苦多3。

　　慨當以慷4，憂思難忘。何以解憂？唯有杜康5。

　　青青子衿，悠悠我心6。但為君故，沉吟至今7。

　　呦呦鹿鳴，食野之蘋8。我有嘉賓，鼓瑟吹笙9。

　　明明如月，何時可掇10？憂從中來，不可斷絕。

　　越陌度阡11，枉用相存12。契闊談讌13，心念舊恩。

　　月明星稀，烏鵲南飛。繞樹三匝14，何枝可依？

　　山不厭高，海不厭深15。周公吐哺，天下歸心。

其二

　　周西伯昌16，懷此圣德17。三分天下，而有其二18。

　　修奉貢獻，臣節不墜19。崇侯讒之，是以拘系20。

　　后見赦原，賜之斧鉞，得使專征21，為仲尼所稱22。

　　達及德行，猶奉事殷23，論敘其美。齊桓之功，為霸之道24。

　　九合諸侯，一匡天下25。一匡天下，不以兵車26。

　　正而不譎，其德傳稱27。孔子所嘆，并稱夷吾28。

　　民受其恩，賜與廟胙29，命無下拜，小白不敢爾30，天威在顏咫尺31。

　　晉文亦霸，躬奉天王32。受賜圭瓚，秬鬯彤弓33。

　　盧弓矢千34，虎賁三百人35。威服諸侯，師之所尊36。

　　八方聞之，名亞齊桓37。河陽之會，詐稱周王38，是其名紛葩39。

詞句注釋

　　對酒當歌：一邊喝著酒，一邊唱著歌。當，是對著的意思。

　　幾何：多少。

　　去日苦多：跟（朝露）相比一樣痛苦卻漫長。有慨嘆人生短暫之意。

　　慨當以慷：指宴會上的歌聲激昂慷慨。當以，這里“應當用”的意思。全句意思是，應當用激昂慷慨（的方式來唱歌）。

　　杜康：相傳是最早造酒的人，這里代指酒。

　　青青子衿（jīn），悠悠我心：出自《詩經·鄭風·子衿》。原寫姑娘思念情人，這里用來比喻渴望得到有才學的人。子，對對方的尊稱。衿，古式的衣領。青衿，是周代讀書人的服裝，這里指代有學識的人。悠悠，長久的樣子，形容思慮連綿不斷。

　　沉吟：原指小聲叨念和思索，這里指對賢人的思念和傾慕。

　　呦（yōu）呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙（shēng）：出自《詩經·小雅·鹿鳴》。呦呦：鹿叫的聲音。蘋：艾蒿。

　　鼓：彈。

　　何時可掇（duō）：什么時候可以摘取呢？掇，拾取，摘取。另解：掇讀chuò，為通假字，掇，通“輟”，即停止的意思。何時可掇，意思就是什么時候可以停止呢？

　　越陌度阡：穿過縱橫交錯的小路。陌，東西向田間小路。阡，南北向的小路。

　　枉用相存：屈駕來訪。枉，這里是“枉駕”的意思；用，以。存，問候，思念。

　　讌（yàn）：通“宴”（原文中為“”）。

　　三匝（zā）：三周。匝，周，圈。

　　海不厭深：一本作“水不厭深”。這里是借用《管子·形解》中的話，原文是：“海不辭水，故能成其大；山不辭土，故能成其高；明主不厭人，故能成其眾......”意思是表示希望盡可能多地接納人才。

　　周西伯昌：即周文王，名昌，姬姓。殷商時為諸侯，居于岐山之下，被封為西伯。

　　懷此圣德：《詩經·大雅·文王》有“文王在上，於昭于天”、“亹亹文王，令聞不已”、“穆穆文王，於緝熙敬止”。《詩經·小雅·伐木》反映了周文王“自天子至于庶人，未有不須友以成者。”孔子曾謂“文王既沒，文不在茲乎。”

　　三分天下，而有其二：《論語·泰伯》謂“三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可謂至德也已矣。”周文王時，殷商之地共分九州，周文王已將六州歸納于自己經營管理之下，是故孔子有“三分天下，而有其二”之說。曹操在此亦說“三分天下，而有其二”，是說獻帝之世，之所以尚能保持劉漢統緒，是他在不遺余力而努力維護的結果。

　　貢獻：謂進奉，進貢。《荀子·正論》謂“夫是之謂視形勢而制械用，稱遠近而等貢獻。”節：禮儀、規矩、紀律。墜：失去。《國語·晉語》“敬不墜命。”這兩句是說當周文王三分天下，已有其二的情勢下，仍遵命唯謹，持守臣禮，毫無不臣行為。應給朝廷供給的所需物資，都能按時保質保量奉獻。

　　崇侯讒之，是以拘系：清呂世安《中華全史演義》第六回謂“紂寵妲己，所言皆從，所好者貴之，所憎者誅之，作奇伎淫巧以悅之”。周西伯姬昌聞紂王以上諸端，甚為嘆息。商紂王的親信崇國（今河南嵩山周圍）的崇侯虎是商紂王統治集團中比較有頭腦的人物，他早就覺察到了周人勢力日益壯大對商紂的威脅，他探聽到西伯姬昌對紂王的嘆息之聲，便乘機向紂王告狀謂“西伯昌與子發及旦，皆圣人也，三圣合謀，君其慮之”。商紂王覺得有理，于是下令逮捕周西伯姬昌，關押在羑里（今河南湯陰）大牢，并準備判死刑。后在西伯之臣閎夭、散宜生等人的積極營救下，通過紂嬖臣費仲獻言，終被釋放。“崇侯”二句即指此事。但曹操在此并非一般性的用典，而是暗示他覺察出獻帝皇后伏氏及其父屯騎校尉伏完曾勾結董承計誅曹操事。

　　后見赦原，賜之斧鉞，得使專征：赦原，赦免原諒其過。斧鉞（yuè）：古代兵器。古代軍法用以殺人的斧子。《國語·魯語上》“大刑用甲兵，其次用斧鉞。”韋昭注“甲兵，謂臣有大逆，則披甲聚兵而誅之”。專征：古代帝王授予諸侯，將帥掌握軍旅的特權，不待天子之命，得自專征伐。《竹書紀年》帝辛三十三年：“王（紂王）錫命西伯（姬昌）得專征伐。”《白虎通·考黜》：“好惡無私執義不傾，賜以弓矢，使得專征。”商紂王聞崇侯虎稱“西伯昌與子發及旦，皆圣人也，欲證姬昌是否有圣人之能，便殺質于殷的姬昌長子伯邑考，并烹為羹以賜西伯”。又謂“圣人當不食其子羹”。姬昌知紂王意，忍悲喜而食羹。紂王聽說，便謂：“誰謂西伯圣者，食其子羹，尚不知也。”紂王據此以為西伯姬昌并無圣能，便生赦意。又西伯之臣閎夭、散宜生進貢“有莘氏之美女，驪戎之文馬，有熊之九駟，及奇怪之物”。紂王喜謂“此一物（指有莘氏之美女）足以釋西伯，況其多乎！”于是赦西伯罪。西伯被釋放后，向紂王獻出洛西之地，以表示效忠，并請求廢除炮烙之刑。紂王以為姬昌誠信，許其所請，且賞賜西伯姬昌弓、矢、斧、鉞，授權他可以討伐不聽命的諸侯，得專征伐。建安十八年（213年）五月漢獻帝曾下詔“君（曹操）糾虔天刑，章厥有罪，犯關干紀，莫不誅殛”。曹操在此舉文王故事，實為自贊獻帝詔己得專征伐甚宜。

　　為仲尼所稱：仲尼，孔子字。此句指孔子贊美周文王當三分天下有其二的情況下，仍能“以服事殷”，并盛贊“周之德，其可謂至德也矣”。曹操舉文王例以證明他自己正在效法周文王，現在也是三分天下有其二而能忠心事漢，喻自德足堪與周文王相伯仲。

　　達及德行，猶奉事殷：殷，朝代名。商的第十代君王盤庚從奄（今山東曲阜）遷都于殷邑（今河南安陽小屯村），因而商也被稱為殷。《論語·泰伯》：“三分天下有其二，以服事殷。”曹操這兩句是說他要效法達到周文王“以服事殷”的德行，因而他一定會盡忠劉漢王朝。以表明他的態度，絕不做“漢賊”。

　　齊桓之功，為霸之道：齊桓公的功績，就在于創造了“為霸之道”。齊桓即齊桓公，春秋時齊國國君，前685—前643年在位。姜姓，名小白。齊襄公弟，周朝開國勛臣姜尚之后。襄公被殺后，從莒回國取得政權。任用管仲進行改革，國力富強。以“尊王攘夷”相號召，幫助燕國打敗北戎；營救邢衛兩國，制止了戎狄對中原的進攻；聯合中原諸侯進攻蔡楚，和楚國會盟于召陵（今河南郾城東北）；還安定東周王室的內亂；多次大會諸侯，訂立盟約，成為春秋時的第一個霸主。曹操在此稱贊齊桓公的“為霸之道”，實際就是看重的“尊王攘夷”之道。可以說曹操的“挾天子以令諸侯”之計就是對齊桓公“尊王攘夷”謀略的發揮和發展。

　　九合諸侯，一匡天下：春秋時齊桓公根據管仲提出的“尊王攘夷”、“取信諸侯”的宏觀圖霸方略，曾采取了八條措施。在此八項措施的基礎上圍繞解決團結中原諸侯，與楚爭斗，穩定周室等大的國際政治軍事爭端。先后組織舉行了十五次會盟。其中意義重大的有九次，即是曹操詩中所指的“九合諸侯”。周襄王二年，即齊桓公三十六年（前650年），王子帶勾結戎狄攻入王城（今河南洛陽），焚東門。齊桓公使管仲會秦、晉伐戎之師并戍守周室。此即曹操詩中的“一匡天下”。但另一說“一匡天下”指定周太子位事。

　　不以兵車：指齊桓公稱諸侯以匡周室，主要靠的不是武力，主要靠的完全落實了取信于諸侯和周室的如前所述的八條得力措施。

　　正而不譎（jué），其德傳稱：《中國歷代戰爭史·齊桓公之霸業》：“中原諸侯皆崇信齊桓公，懷德畏威。”“在周室衰歇以后，中原得免陷于崩潰者，實皆由于齊桓公創導霸業之力。”又“桓公為人，豁達有大度。”管仲評齊桓公：“無小智惕而有大慮。”諸論即是曹操所指的“正而不譎”意。“歸魯之侵地常潛。歸衛之侵地吉臺，原始、柒里。歸燕之侵地柴夫，吠狗。”此皆齊桓公“正而不譎”之重大史實。譎：詭詐。

　　孔子所嘆，并稱夷吾：夷吾，即管仲（？—前645年），即管敬仲。春秋時期政治家。《論語·憲問》：“子曰：‘桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁，如其仁。’”又謂：“子曰：‘管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜，微管仲，吾其披發左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經于溝瀆而莫之知也？”這是孔子在纂修春秋史時，唯獨推崇齊桓公與管仲之功的贊詞。

　　廟胙（zuò）：祭祀用的肉。胙：古代祭祀時供的肉。《左傳·僖公四年》：“太子祭于曲沃，歸胙于公。”《后漢書·鄧慮傳》：“四時致宗廟之胙。”李賢注“祭廟肉也。”

　　小白：齊桓公名。呂世安《中華全史演義》：“齊桓公會諸侯于葵丘，襄王使宰孔賜齊侯胙，曰：‘以伯舅耋老，加勞，賜一級，無下拜。’對曰：‘天威不違顏咫尺，小白敢貪天子之命，無下拜，恐隕越于下，以遺天子羞。’下拜登受。”此即曹操所指的齊桓公雖有大功于周，卻不敢受周襄王所賜之大禮事。

　　天威在顏咫尺：此句寫自己對劉漢皇帝誠惶誠恐，遵命唯謹貌。表示雖有功而不失臣節，表示要像齊桓公一樣維護周王的尊嚴。天威，古謂天的威靈。《尚書·泰誓上》：“肅將天威。”引申指帝王的威嚴。《左傳·僖公九年》：“天威不違顏咫尺。”在顏，即不違顏意，即特別親切地感受到了天子的威嚴。

　　晉文亦霸，躬奉天王：晉文即晉文公，春秋時晉國國君，前636年—前628年在位。晉獻公子，名重耳。因獻公立幼子為嗣，曾出奔在外十九年，由秦送回即位。即位時已六十二歲。整頓內政，增強軍隊，使國力強盛，又平定周的內亂，迎接周襄王復位，以“尊王”相號召。城濮之戰，大勝楚軍并在踐土（今河南滎陽東北）大會諸侯，成為霸主。

　　受賜圭瓚（zàn），秬鬯（chàng）彤弓：圭瓚，古代的一種玉制酒器。鬯，古代祭祀用的酒。彤弓，朱紅色的弓。古代諸侯有大功時，天子賞賜弓矢，使“專征伐”。彤弓就是其中之一。周襄王二十年，即晉文公四年（前632年）四月六日至四月十日即五天之內以晉、秦、齊、宋多國部隊九萬人，一舉擊潰楚軍十一萬人，大獲全勝。周襄王為嘉獎其勞，于五月十六日在踐土（今河南廣武縣之滎澤城）王宮接受朝覲時，賜給晉文公如下獎品：大輅之服（祭祀用之在馬服飾），戎輅之服（軍事用之車馬服飾），彤弓，（赤色箭）一百，玄弓（黑色弓）一，矢一千，秬鬯一卣（祭祀神用黑黍酒一壇），虎賁三百人（天子近衛虎士）。

　　廬弓：形似戟的一種弓。矢千：一千支箭。矢，即箭。

　　虎賁（bēn）：勇士，武士。

　　威服諸侯，師之者尊：春秋時期，鄭國處于中原中心，凡爭霸者皆爭鄭國。鄭亦依勢而傾，齊桓生前，鄭時楚時齊。到晉文公時，城濮之戰，大勝楚軍，大軍耀武于衡雍（今河南省原武縣，當時黃河在原武縣北方），鄭文公親自來晉軍致犒，并以謝罪。晉文公于周襄王二十年，即晉文公四年（前632年）五月十四日丁未以戰楚得勝之師率晉、宋、齊、魯、鄭、陳、蔡、邾、莒等國在踐土（今河南廣武縣之滎澤城）會盟，并向周襄王獻上楚國的戰車和俘虜。周襄王命尹氏、王子虎、內史叔興父，以策命晉侯為侯伯，即為諸侯之長。周襄王慰勞道“自伯舅（齊桓公）即世，荊楚復強，憑陵中夏，得叔父仗儀翦伐以尊王室，自文武以下皆賴叔父之休，豈惟朕躬。”又慰囑“王請叔父，敬服王命，以綏四國，糾逖王慝。”各國諸侯亦公認晉文公為霸主。

　　八方聞之，名亞齊桓：《中國歷代戰爭史·晉楚城濮之戰》：“晉文公一戰定霸，業績輝煌，蓋自齊桓公殂謝以來未有之盛也。”

　　河陽之會，詐稱周王：河陽，古縣名，春秋晉邑（今河南孟縣西）。周襄王二十年，即晉文公四年（前632年）十月，因許國附楚，晉文公率晉、宋、齊、魯、鄭、陳、蔡、邾、莒、秦諸侯盟于溫（古國名，建都于溫）即河陽（今河南省孟縣西）。呂世安《中華全史演義》第八回謂“晉侯召周王，會于河陽”。晉文公這次大會諸侯，并召請周王到河陽之舉，名為朝見周王，實際上是“挾天子以令諸侯”，是故河陽之會后“鄭貳于楚……秦伯悅，與鄭人盟”。一百多年后的孔子在研究春秋史時曾批評晉文公“哪有諸侯召王的道理呢！”《論語·問憲》：“子曰：‘晉文公譎而不正，齊桓公正而不譎。’”

　　紛葩（pā）：亦作芬葩。多貌，盛貌，馬融《長笛賦》“紛葩料漫，誠可喜也。”左思《吳都賦》“喧嘩口皇呷，芬葩蔭映。”曹操在此用“紛葩”意在形容晉文公河陽之會后，因諸侯召天子，譎而不正，致使輿論嘩然，菲菲揚揚，批評其導致的不良社會效應。葩：花。