(一)
我個人是十分反感《弟子規》這樣的書的，然而其書出于其時，在道理上卻是說得通的。社會發展到那一步，文化扭曲到那一步，就必然會出現這樣的書。
我所反感的，是現如今這樣的社會里，卻仍然在流行這樣被扭曲之后的東西。我反感《弟子規》，和反感女德班這些，是一個道理。社會上流行這些東西，并不能和國學興盛什么的聯系在一起。
《弟子規》不過對《論語》中：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學文” 這么一句的闡發。但是闡發的如何呢?看上去是更加細致了，細致到了如何坐臥起居接物待人，其實明顯過猶不及，如何過猶不及?其實《弟子規》少說還算，說的太多，其實更是反映了孔子一路被解釋幾千年后終于僵化的狀態。
我想要引自己之前一個答案來佐證：
我覺得夫子的重視孝道，和后世的重視孝道，是不大一樣的。夫子的孝道，是發乎心的，人和人之間的關系，靠什么來維系?夫子給出的答案是孝悌，一個人生下來，最先接觸的是母親、父親，繼而外擴到家人、親人、朋友、社會，對自己的父母家人持有怎么樣的態度和感情，是一個人的倫理的基礎，也是一個人在社會上立足、于他人交際的基礎。《論語》說：“其為人也孝悌，而好犯上作亂者，鮮矣。”正是這種理念的體現。
由孝悌構建出的，是內對父母孝順，外對朋友信義，上對君王忠誠，幾千年的農業社會，社會結構其實是搭建在這樣的人際關系之上的。
所以一旦一種德行成為了倫理的基石，那么它的異化就是在所難免的。統治者需要推崇這樣一種德行來維系整個社會的穩定，從農村的家庭到宗族，再到整個社會，孝順成了社會最提倡的美德，二十四孝被當作范本大加頌揚，從這樣的行為中，其實我看到的并不是原生的發自人性的孝了，而是讓我看到了古時候的雷鋒張海迪們，有了造神運動的痕跡，孝的地位越來越讓位給順字，所謂的父慈子孝的前半截就不那么重要了。
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