(一)
我個(gè)人是十分反感《弟子規(guī)》這樣的書的，然而其書出于其時(shí)，在道理上卻是說得通的。社會(huì)發(fā)展到那一步，文化扭曲到那一步，就必然會(huì)出現(xiàn)這樣的書。
我所反感的，是現(xiàn)如今這樣的社會(huì)里，卻仍然在流行這樣被扭曲之后的東西。我反感《弟子規(guī)》，和反感女德班這些，是一個(gè)道理。社會(huì)上流行這些東西，并不能和國(guó)學(xué)興盛什么的聯(lián)系在一起。
《弟子規(guī)》不過對(duì)《論語(yǔ)》中：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文” 這么一句的闡發(fā)。但是闡發(fā)的如何呢?看上去是更加細(xì)致了，細(xì)致到了如何坐臥起居接物待人，其實(shí)明顯過猶不及，如何過猶不及?其實(shí)《弟子規(guī)》少說還算，說的太多，其實(shí)更是反映了孔子一路被解釋幾千年后終于僵化的狀態(tài)。
我想要引自己之前一個(gè)答案來佐證：
我覺得夫子的重視孝道，和后世的重視孝道，是不大一樣的。夫子的孝道，是發(fā)乎心的，人和人之間的關(guān)系，靠什么來維系?夫子給出的答案是孝悌，一個(gè)人生下來，最先接觸的是母親、父親，繼而外擴(kuò)到家人、親人、朋友、社會(huì)，對(duì)自己的父母家人持有怎么樣的態(tài)度和感情，是一個(gè)人的倫理的基礎(chǔ)，也是一個(gè)人在社會(huì)上立足、于他人交際的基礎(chǔ)。《論語(yǔ)》說：“其為人也孝悌，而好犯上作亂者，鮮矣。”正是這種理念的體現(xiàn)。
由孝悌構(gòu)建出的，是內(nèi)對(duì)父母孝順，外對(duì)朋友信義，上對(duì)君王忠誠(chéng)，幾千年的農(nóng)業(yè)社會(huì)，社會(huì)結(jié)構(gòu)其實(shí)是搭建在這樣的人際關(guān)系之上的。
所以一旦一種德行成為了倫理的基石，那么它的異化就是在所難免的。統(tǒng)治者需要推崇這樣一種德行來維系整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定，從農(nóng)村的家庭到宗族，再到整個(gè)社會(huì)，孝順成了社會(huì)最提倡的美德，二十四孝被當(dāng)作范本大加頌揚(yáng)，從這樣的行為中，其實(shí)我看到的并不是原生的發(fā)自人性的孝了，而是讓我看到了古時(shí)候的雷鋒張海迪們，有了造神運(yùn)動(dòng)的痕跡，孝的地位越來越讓位給順字，所謂的父慈子孝的前半截就不那么重要了。
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