遲子建擅長從自然與人的隱喻關(guān)系中找尋完成人物性格的依據(jù)，北方常見的柳，是她小說的重要意象。我們抽樣了遲子建長、中、短篇小說30部(篇)，其中出現(xiàn)過柳樹、柳枝、柳葉等描寫對象的有10部(篇)，占抽樣總數(shù)的33%。可見，遲子建對柳意象的使用率之高。其中《河柳圖》是柳意象書寫最集中、最深入的一部，在這部短篇文本中，集中寫柳就達(dá)13處。 　　柳在遲子建的小說中，具有原型的意義和作用。原型是一種在人類文明初始階段出現(xiàn)、與人類生產(chǎn)生活密切相關(guān)、在漫長的文化積淀中形成的、在文學(xué)中反復(fù)運用并因此具有某種特定思想情感意義的自然現(xiàn)象或動植物，它們往往和圖騰崇拜、原始宗教有密切關(guān)聯(lián)，是一種約定俗成地表達(dá)某種同類情感體驗的特定文化符號。它來自遠(yuǎn)古薩滿教的柳崇拜。古老的薩滿教是東北民間文化及文學(xué)的母源，它影響哺育了蕭紅、蕭軍、端木蕻良等現(xiàn)代東北作家。“而北方民族的宗教信仰，尤其是薩滿教和泛神論思想對她(遲子建，本文作者注)的世界觀和文學(xué)創(chuàng)作也給予了具有深遠(yuǎn)意義的影響。”韓春燕：《東北地域文化小說論》，長春：吉林大學(xué)出版社，2003年。遲子建自己也曾說“我認(rèn)為文學(xué)寫作本身也是一種具有宗教情懷的精神活動”遲子建、周景雷：《文學(xué)的第三地》，載《當(dāng)代作家評論》，2006(4)。柳意象運用就是遲子建的文化心理、文化性格受薩滿教的浸潤，在集體無意識中對薩滿教中自然崇拜、女神崇拜和祖先崇拜的文學(xué)呈現(xiàn)。同時，柳意象也體現(xiàn)了遲子建小說鮮明的地域文化特色和深厚的文化底蘊(yùn)。下面我們以《河柳圖》為例對柳意象進(jìn)行原型分析。 
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