遲子建擅長(zhǎng)從自然與人的隱喻關(guān)系中找尋完成人物性格的依據(jù)，北方常見(jiàn)的柳，是她小說(shuō)的重要意象。我們抽樣了遲子建長(zhǎng)、中、短篇小說(shuō)30部(篇)，其中出現(xiàn)過(guò)柳樹(shù)、柳枝、柳葉等描寫(xiě)對(duì)象的有10部(篇)，占抽樣總數(shù)的33%。可見(jiàn)，遲子建對(duì)柳意象的使用率之高。其中《河柳圖》是柳意象書(shū)寫(xiě)最集中、最深入的一部，在這部短篇文本中，集中寫(xiě)柳就達(dá)13處。 　　柳在遲子建的小說(shuō)中，具有原型的意義和作用。原型是一種在人類文明初始階段出現(xiàn)、與人類生產(chǎn)生活密切相關(guān)、在漫長(zhǎng)的文化積淀中形成的、在文學(xué)中反復(fù)運(yùn)用并因此具有某種特定思想情感意義的自然現(xiàn)象或動(dòng)植物，它們往往和圖騰崇拜、原始宗教有密切關(guān)聯(lián)，是一種約定俗成地表達(dá)某種同類情感體驗(yàn)的特定文化符號(hào)。它來(lái)自遠(yuǎn)古薩滿教的柳崇拜。古老的薩滿教是東北民間文化及文學(xué)的母源，它影響哺育了蕭紅、蕭軍、端木蕻良等現(xiàn)代東北作家。“而北方民族的宗教信仰，尤其是薩滿教和泛神論思想對(duì)她(遲子建，本文作者注)的世界觀和文學(xué)創(chuàng)作也給予了具有深遠(yuǎn)意義的影響。”韓春燕：《東北地域文化小說(shuō)論》，長(zhǎng)春：吉林大學(xué)出版社，2003年。遲子建自己也曾說(shuō)“我認(rèn)為文學(xué)寫(xiě)作本身也是一種具有宗教情懷的精神活動(dòng)”遲子建、周景雷：《文學(xué)的第三地》，載《當(dāng)代作家評(píng)論》，2006(4)。柳意象運(yùn)用就是遲子建的文化心理、文化性格受薩滿教的浸潤(rùn)，在集體無(wú)意識(shí)中對(duì)薩滿教中自然崇拜、女神崇拜和祖先崇拜的文學(xué)呈現(xiàn)。同時(shí)，柳意象也體現(xiàn)了遲子建小說(shuō)鮮明的地域文化特色和深厚的文化底蘊(yùn)。下面我們以《河柳圖》為例對(duì)柳意象進(jìn)行原型分析。 
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