遲子建在《額爾古納河右岸》中勾勒了一幅人與自然和諧相處的童話世界。
鄂溫克人堅持自己萬物皆有靈的生活理念,信仰神明、敬畏自然。這與部分“返魅”的思想不謀而合。適當的節制人類無限膨脹的物欲,精神有所皈依,精神有所畏懼,與可持續發展觀念有某種相通之處,這對人類重塑精神家園具有某種啟示。
“祛魅”(disenchantment)一詞,源于馬克斯韋伯所說的“世界的祛魅”(the disenchantment of the world),又譯“世界的解咒”,最初的意思是將宗教中的神秘面紗揭開,“把魔力從世界中排除出去(the Elimination of the World)”,韋伯將其具體解釋為“拒絕將圣餐中將象征著自己的血和肉的酒和面包分給門徒,這樣他們就能在自己殉道以后得到拯救,拒絕這種宗教說教也是一種祛魅”。

美國當代哲學家大衛雷格里芬提倡部分的“返魅”(reenchantment)。他說:“自然被看做是僵死的東西,它是由無生氣的物體構成的,沒有生命的神性在里面。這種‘自然的死亡’導致各種各樣災難性的后果”。魅,在新華字典中的解釋是:形聲。字從鬼,從未,未亦聲。“未”意為“枝葉招展,花香襲人”,引申為“外貌討人喜歡”。“鬼”指陰間的人。“鬼”與“未”聯合起來表示“外貌討人喜歡的鬼”。本義:貌美的鬼。漢語中魅字本身就充滿了神秘感和未知性,沒人知道鬼長什么樣,這在無形中給人巨大的想象空間。英語中沒有單獨“魅”這個詞,與之相對應的“enchantment”當“魅力”講,很長一段時間內“魅”將人類的想象力無限放大,人們將無法解釋的現象都歸結為魅的范疇,即宗教充滿了魅的色彩。然而,當宗教的神權統治束縛了人類的發展時,“祛魅”誕生。本文認為“祛魅”是特定歷史時期話語權爭奪的一種手段,“祛魅”作為一種消解話語權的理論存在,其主要目的是打破宗教神權的統治,進而發展社會科學,建立新的社會秩序。然而,社會科學發展到一定程度,人類的精神困境并未得到解決。例如,人從哪里來,要到哪里去的終極思考始終困擾著人類。因此,“返魅”潮流復蘇。“返魅”是“部分恢復自然的神奇性、神圣性和潛在的審美性”,使人對自然有一定的敬畏心理,建立一種和諧的人與自然的關系,而非人統治自然的霸權理念。
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