遲子建在《額爾古納河右岸》中勾勒了一幅人與自然和諧相處的童話世界。

　　鄂溫克人堅持自己萬物皆有靈的生活理念，信仰神明、敬畏自然。這與部分“返魅”的思想不謀而合。適當的節制人類無限膨脹的物欲，精神有所皈依，精神有所畏懼，與可持續發展觀念有某種相通之處，這對人類重塑精神家園具有某種啟示。

　　“祛魅”(disenchantment)一詞，源于馬克斯韋伯所說的“世界的祛魅”(the disenchantment of the world)，又譯“世界的解咒”，最初的意思是將宗教中的神秘面紗揭開，“把魔力從世界中排除出去(the Elimination of the World)”，韋伯將其具體解釋為“拒絕將圣餐中將象征著自己的血和肉的酒和面包分給門徒，這樣他們就能在自己殉道以后得到拯救，拒絕這種宗教說教也是一種祛魅”。

　　美國當代哲學家大衛雷格里芬提倡部分的“返魅”(reenchantment)。他說：“自然被看做是僵死的東西，它是由無生氣的物體構成的，沒有生命的神性在里面。這種‘自然的死亡’導致各種各樣災難性的后果”。魅，在新華字典中的解釋是：形聲。字從鬼，從未，未亦聲。“未”意為“枝葉招展，花香襲人”，引申為“外貌討人喜歡”。“鬼”指陰間的人。“鬼”與“未”聯合起來表示“外貌討人喜歡的鬼”。本義：貌美的鬼。漢語中魅字本身就充滿了神秘感和未知性，沒人知道鬼長什么樣，這在無形中給人巨大的想象空間。英語中沒有單獨“魅”這個詞，與之相對應的“enchantment”當“魅力”講，很長一段時間內“魅”將人類的想象力無限放大，人們將無法解釋的現象都歸結為魅的范疇，即宗教充滿了魅的色彩。然而，當宗教的神權統治束縛了人類的發展時，“祛魅”誕生。本文認為“祛魅”是特定歷史時期話語權爭奪的一種手段，“祛魅”作為一種消解話語權的理論存在，其主要目的是打破宗教神權的統治，進而發展社會科學，建立新的社會秩序。然而，社會科學發展到一定程度，人類的精神困境并未得到解決。例如，人從哪里來，要到哪里去的終極思考始終困擾著人類。因此，“返魅”潮流復蘇。“返魅”是“部分恢復自然的神奇性、神圣性和潛在的審美性”，使人對自然有一定的敬畏心理，建立一種和諧的人與自然的關系，而非人統治自然的霸權理念。