生命不能與死亡相割裂，遲子建在進(jìn)行創(chuàng)作的過(guò)程中，同樣充滿(mǎn)著對(duì)死亡的體驗(yàn)和領(lǐng)悟，并將對(duì)死亡的認(rèn)知提升到哲學(xué)的境界。

　　死亡與生命是相對(duì)應(yīng)而存在的，海德格爾曾指出：“日常生活就是生和死之間的存在。” 我們?cè)趽碛猩倪^(guò)程中也同樣是一個(gè)漸漸步入死亡的過(guò)程，并且這個(gè)過(guò)程不可阻擋或逆轉(zhuǎn)，甚至死亡相對(duì)于生命來(lái)說(shuō)更加讓人覺(jué)得撲朔迷離。死亡是人類(lèi)難以擺脫的宿命，當(dāng)作家們?cè)诓粩嗵皆?xún)此岸的生命迷津的同時(shí)，也在試圖關(guān)注死亡這一通向彼岸世界的橋梁。

　　在當(dāng)代作家中，遲子建是對(duì)死亡思考較多的作家之一，原因除了藝術(shù)思維上的敏感與睿智外，這與她的生活環(huán)境和人生經(jīng)歷也有很大的關(guān)系。戴錦華曾撰文指出：“遲子建是一位極地之女。她帶給文壇的不僅是一脈邊地風(fēng)情，而且是極地人生與黑土地上的生與死，盡管不再被戰(zhàn)爭(zhēng)、異族的虐殺所籠罩，那仍是一片‘生死場(chǎng)’，人們?cè)谏逆湕l上出生并死去;人們?cè)跒?zāi)難與劫掠中蒲草般的生存或同‘消融的積雪一起消融’。” 遲子建生長(zhǎng)在荒寒的東北邊地，嗅著死亡的氣息漸漸長(zhǎng)大，死亡對(duì)她來(lái)說(shuō)并不陌生，她的小說(shuō)中呈現(xiàn)的濃重的死亡情節(jié)也正是身處封閉邊地的人們心靈世界的折射。的確，生活在都市中的人也許不會(huì)遭遇到那么多的死亡場(chǎng)面，但是對(duì)于遲子建生活的北極村來(lái)說(shuō)，那里只有幾百戶(hù)的人家，街坊鄰居之間都極為熟悉，參加葬禮似乎也已經(jīng)成為人們?nèi)粘＝煌囊粋€(gè)組成部分。特別是對(duì)于遲子建個(gè)人而言，身邊好友、祖父、父親以及丈夫的早逝，讓她越發(fā)覺(jué)得即便不喜歡，但是死亡的氣息還是會(huì)如影隨形，并且這沉悶的氣息將縈繞著人的一生，它的籠罩總是讓人無(wú)法抗拒。親人的離去帶給遲子建內(nèi)心無(wú)法撫平的傷痛的同時(shí)，也開(kāi)啟了她對(duì)生命與死亡的思考：“他們的影子就這么突然地從大地上消失了，讓人猝不及防，讓人無(wú)法接受。從那時(shí)起，我便知道了人活著有多么糟糕，因?yàn)樗劳鍪请S時(shí)都可能發(fā)生的事情，它同人吃飯一樣簡(jiǎn)單。死亡一旦饑餓了，它便張開(kāi)血盆大口劫掠人，而且它毫無(wú)眼光，貪婪無(wú)恥，常常把不該吃掉的人也吃掉。死亡走來(lái)時(shí)那么不動(dòng)聲色，它扼住人咽喉的時(shí)候，連眼睛都不眨一下。想想人是多么可憐，不能左右自己的出生，同時(shí)也不能完全左右自己的死亡。” 對(duì)死亡的體認(rèn)為遲子建的生命注入了一絲蒼涼的底色，那些死亡的場(chǎng)面常常漫不經(jīng)心地出現(xiàn)在她的小說(shuō)文本中，死亡作為一種生命的樣態(tài)進(jìn)入小說(shuō)敘事，改變著古老的東方民族重生諱死的傳統(tǒng)生命哲學(xué)，顯示出對(duì)生命本體性追尋的詩(shī)學(xué)訴求。