遲子建的新作《白雪烏鴉》在百年前哈爾濱大鼠疫的史實(shí)基礎(chǔ)上，講述了災(zāi)難中傅家甸區(qū)普通百姓的日常生活。

　　一.人性對歷史的延續(xù)

　　“霜降在節(jié)氣中,無疑是唱悲角的。它一出場,傅家甸的街市,有如一條活蹦亂跳的魚離了水,有點(diǎn)放挺兒的意思,不那么活色生香了……這是一九-O年的晚秋,王春申趕著馬車回到傅家甸時(shí),這里已是一片漆黑……”川《白雪烏鴉》從霜降這個(gè)“無疑是唱悲角”的節(jié)氣開始,隨著王春申的馬車駛回傅家甸,小說由此開始了講述。

　　一九一零至一九一一年秋冬之季,距歷史上辛亥革命的爆發(fā)僅幾月之遙,當(dāng)時(shí)的清王朝已如暗夜中的一盞殘燈,而東北恰是滿清的發(fā)源地;于鼠疫中力挽狂瀾的華僑醫(yī)生伍連德、外務(wù)部右丞施肇基、攝政王載灃的參與亦為史料所記載一一歷史上諸多的巧合,給遲子建創(chuàng)造了一個(gè)可以借此書寫宏大歷史題材或者塑造一個(gè)英雄式人物的機(jī)遇,但是她放棄了。在這部長篇中,作者想展現(xiàn)的,是鼠疫突襲時(shí),那些普通百姓的生活和災(zāi)難之中人性的幽微。

　　“普通人形象是民族精神最形象的體現(xiàn),最根本的載體……在普通人身上,我們所挖掘的關(guān)于人性、人的本質(zhì)、人的存在價(jià)值等方面內(nèi)容的深度,甚至超過了英雄人物所承載的深度”。《白雪烏鴉》的諸多出場人物中,并沒有誰是絕對的中心人物,作者是在著力寫鼠疫爆發(fā)后傅家甸人的群像。作品中經(jīng)歷災(zāi)難的蕓蕓眾生,都是在日常生活中尋找生活下去的理由和力量,我們會(huì)發(fā)現(xiàn)他們保持生命力的方式并不是寄托于來自外界的拯救,而是在災(zāi)難到來時(shí)仍舊堅(jiān)持著的生活的慣性和精神的達(dá)觀。比如因出了喪事而不再有客光顧的三鋪炕客棧,倉房仍舊被王春申奇丑無比的妾收拾得井井有條:“蘿卜干、蘑菇、干辣椒一串串地吊在柱子上,紅的紅,白的白,黃的黃,煞是好看;板壁上還掛著閑置的鋸、鎬頭、鐮刀以及一把把花籽”;比如瘟疫的突襲曾讓傅家甸經(jīng)過了一段時(shí)間的死寂,但不久又有了還陽的氣息:“人們似乎看透了,既然鼠疫防不勝防,隨時(shí)可能赴死,索性如常過日子,輕松一點(diǎn)”;比如趕制防疫口罩的女人們:“她們累得腰酸背疼、頭暈眼花的時(shí)候,喜歡開個(gè)玩笑,提提神”……

　　那段原本宏大的歷史,那場驚心動(dòng)魄的鼠疫,就這樣被遲子建不動(dòng)聲色地消解于傅家甸百姓在死亡籠罩下仍舊不失的生機(jī)活力中,歸隱于他們歷經(jīng)動(dòng)蕩還散發(fā)著的平和之氣里;讓讀者看到朝代更迭、歷史前行卻始終不會(huì)消逝的永恒所在。馬克思在《資本論》里曾談到:“首先要研究人的一般本性,然后要研究每個(gè)時(shí)代歷史發(fā)生了變化的人性。”一個(gè)地區(qū)的習(xí)俗、一個(gè)民族的氣質(zhì),隨著時(shí)代的發(fā)展會(huì)發(fā)生形式的變化,但人的本性卻將得以承繼和沿襲。

　　因救過清太祖而被尊為報(bào)喜神和守護(hù)神的烏鴉,作為冬日嚴(yán)寒中挺立雪野的留鳥,見證到的不是清王朝的復(fù)興而是一場突然而至的災(zāi)難。而在災(zāi)難面前,生命的平等會(huì)給以最大程度的體現(xiàn),人性的復(fù)雜也將得到更為直觀的檢驗(yàn)。