引導語：《長恨歌》是白居易詩中的名篇，這也是白居易的得意之作，他曾說過“一篇長恨有風情，十首秦吟近正聲”。下面是有關這篇文章的創作與主題思想知識，歡迎大家閱讀學習。

　　一、關于《長恨歌》

　　主題的探討情況關于《長恨歌》的主題，建國以來學界多次展開討論，綜合各家的觀點，大致可分為三派：其一是諷刺說，其二是愛情說，其三是雙重主題說，即既有諷刺又有愛情的雙重主題。

　　諷刺說發端于古人。南宋陸游說，杜甫的“《哀江頭》即《長恨歌》也。”明代的唐汝詢說：“《長恨歌》譏明皇迷于色而不悟也。”清乾隆皇帝的八個字下得很準：“哀艷之中，具有諷刺。”

　　“哀”的“艷，”就是楊玉環，是形式;“諷刺’’唐明皇，是內容。這幾個人都認為詩中的帝王和后妃是否定的對象，詩歌的主題與白居易同時所寫的《李夫人》是一樣的。

　　愛情說是20世紀50年代后半期提出來的。基本觀點是詩中帝妃是正面藝術形象。立論的依據是詩的后半部分對愛情的描寫。但他們無法將其觀點貫穿到前半部分，他們也承認詩的前半部分具有諷刺和譴責的意味。此說的不徹底性使他們在爭論中處于少數地位。

　　諷刺說與愛情說各執一端，那么試圖調和矛盾的雙重主題說便得以產生。這一派既承認詩的前半部分具有諷刺意義。又承認后半部分李楊有誠篤的相愛之情，并認為作者偏重于后一’

　　方面。因而這一派被認為是折衷派，也可以說是愛情說的支持《長恨歌》的創作及其主題思想派。

　　列寧說：“在分析任何一個社會問題時，馬克思主義理論的絕對要求，就是要把問題提到一定的歷史范圍內，”(列寧《論民族自決權》，《列寧選集》第二卷512頁)去把握那個時代的特殊精神，去體會那個時代所反映出來的特殊情趣。當然這種特殊的情趣還是由作家的作品反映的，因而就必須先“知人論世，”顧及到作家創作時的各種因素。

　　從時間上說，楊玉環死于756年，白居易寫《長恨歌》是在年，正好相隔半個世紀。半個世紀的過濾，只會引起作者對事件的冷靜思考，而不會引起作者哀艷的熱烈沖動。詩歌的情感動力只會來源于詩人當時所處的社會環境。

　　葉燮在《原詩》中說：“發為文章，形為詩賦，其道萬千，余得以三語蔽之：日理、日事、日情，不出乎此而已。”“先揆乎理：

　　揆之于理不謬，則理得。次征諸事：征之于事而不悖，則事得。終絮乎情：絮之于情而可通，則情得。”所以我們也應從合理、合事、合情三方面分析。

　　先看理，理有兩層：一是作者寫《長恨歌》與他寫《策林》同時，也與他寫的《李夫人》同時，作者的文學思想與其政治思想是相呼應的，也就是說與《策林》中的思想是一致的，更何況是像白居易這樣的不為虛文的詩人。《長恨歌》與《李夫人》同時，《李夫人》中也寫了唐明皇，其小序是“鑒嬖惑也。”那么作為同一題材的《長恨歌》，主題當與其相近而不會相悖。二是《長恨歌》的特殊性在于，主題的完成采用的是悲劇故事的模式，把帝妃的愛情悲劇托浮在國家大悲劇的背景之下，或者說是在安史之亂的典型環境下寫出李楊的典型性格。遵循了常人對愛情悲劇的理解邏輯：先寫他們的花容月貌，傾心相愛;再寫外界的障白居易研究一礙和彼此經歷的磨難;最后升華主題，使讀者與作者一起，共同塑造了文本中的人物形象--盡管各人所塑造的人物形象大不相同。《長恨歌》之所以贏得古今中外許多讀者的欣賞，就是用慣常的悲劇程式寫了一個帝妃的悲劇。

　　再看事：《李夫人》用漢武帝、周穆王、唐玄宗之事，簡筆勾勒出“尤物惑人”的主題，小序云：鑒嬖惑也。陳寅恪先生指出“其暢述人天生死、形魂離合之關系，”是“從漢武帝李夫人故事附益之耳。”(《元白詩箋證稿》l3頁，中華書局l963年5月第1版)為什么要附會一些美麗的神話，就是要在史實的基礎上，運用浪漫主義的手法，寫天上人間的相思之苦，達到藝術的真實。

　　最后看情：《李夫人》所抒之情是對女色誤國之憤恨，是非很清楚。作者的思想也說得明明白白。“自古及今皆若斯;君不見穆王三日哭，重璧臺前傷盛姬;又不見泰陵一掬淚，馬嵬坡下念楊妃。縱令妍姿艷質化為土，此恨長在無銷期。生亦惑，死亦惑，尤物惑人忘不得，人非木石皆有情，不如不遇傾城色。，，《長恨歌》主題的隱晦之處，在于有著諸多的凡人的情感歷程，按人之常情娓娓道來，先寫愛戀之深，次寫永離之痛，最后寫相思之癡，是通俗化和演義化了的皇家愛情悲劇。使人不易在撲朔迷離中把握其主題傾向。

　　榮格說：藝術家并不是一個能找尋自己個人目的的、意志上完全自由的人，雖然他為人類的一員也有自己的情緒、意志和個人目的，但是作為藝術家，“他是一個高度感受力的人。，，侏狄《當代西方美學》23頁，人民出版社1984年6月第l版)白居易正是運用自己的高度感受力，抓取具有集體原型意義的李楊血.型，寫出了觸及社會靈魂、更滿足全民族心靈需要的詩篇。