引導(dǎo)語(yǔ)：《長(zhǎng)恨歌》是白居易詩(shī)中的名篇，這也是白居易的得意之作，他曾說過“一篇長(zhǎng)恨有風(fēng)情，十首秦吟近正聲”。下面是有關(guān)這篇文章的創(chuàng)作與主題思想知識(shí)，歡迎大家閱讀學(xué)習(xí)。

　　一、關(guān)于《長(zhǎng)恨歌》

　　主題的探討情況關(guān)于《長(zhǎng)恨歌》的主題，建國(guó)以來學(xué)界多次展開討論，綜合各家的觀點(diǎn)，大致可分為三派：其一是諷刺說，其二是愛情說，其三是雙重主題說，即既有諷刺又有愛情的雙重主題。

　　諷刺說發(fā)端于古人。南宋陸游說，杜甫的“《哀江頭》即《長(zhǎng)恨歌》也。”明代的唐汝詢說：“《長(zhǎng)恨歌》譏明皇迷于色而不悟也。”清乾隆皇帝的八個(gè)字下得很準(zhǔn)：“哀艷之中，具有諷刺。”

　　“哀”的“艷，”就是楊玉環(huán)，是形式;“諷刺’’唐明皇，是內(nèi)容。這幾個(gè)人都認(rèn)為詩(shī)中的帝王和后妃是否定的對(duì)象，詩(shī)歌的主題與白居易同時(shí)所寫的《李夫人》是一樣的。

　　愛情說是20世紀(jì)50年代后半期提出來的。基本觀點(diǎn)是詩(shī)中帝妃是正面藝術(shù)形象。立論的依據(jù)是詩(shī)的后半部分對(duì)愛情的描寫。但他們無法將其觀點(diǎn)貫穿到前半部分，他們也承認(rèn)詩(shī)的前半部分具有諷刺和譴責(zé)的意味。此說的不徹底性使他們?cè)跔?zhēng)論中處于少數(shù)地位。

　　諷刺說與愛情說各執(zhí)一端，那么試圖調(diào)和矛盾的雙重主題說便得以產(chǎn)生。這一派既承認(rèn)詩(shī)的前半部分具有諷刺意義。又承認(rèn)后半部分李楊有誠(chéng)篤的相愛之情，并認(rèn)為作者偏重于后一’

　　方面。因而這一派被認(rèn)為是折衷派，也可以說是愛情說的支持《長(zhǎng)恨歌》的創(chuàng)作及其主題思想派。

　　列寧說：“在分析任何一個(gè)社會(huì)問題時(shí)，馬克思主義理論的絕對(duì)要求，就是要把問題提到一定的歷史范圍內(nèi)，”(列寧《論民族自決權(quán)》，《列寧選集》第二卷512頁(yè))去把握那個(gè)時(shí)代的特殊精神，去體會(huì)那個(gè)時(shí)代所反映出來的特殊情趣。當(dāng)然這種特殊的情趣還是由作家的作品反映的，因而就必須先“知人論世，”顧及到作家創(chuàng)作時(shí)的各種因素。

　　從時(shí)間上說，楊玉環(huán)死于756年，白居易寫《長(zhǎng)恨歌》是在年，正好相隔半個(gè)世紀(jì)。半個(gè)世紀(jì)的過濾，只會(huì)引起作者對(duì)事件的冷靜思考，而不會(huì)引起作者哀艷的熱烈沖動(dòng)。詩(shī)歌的情感動(dòng)力只會(huì)來源于詩(shī)人當(dāng)時(shí)所處的社會(huì)環(huán)境。

　　葉燮在《原詩(shī)》中說：“發(fā)為文章，形為詩(shī)賦，其道萬千，余得以三語(yǔ)蔽之：日理、日事、日情，不出乎此而已。”“先揆乎理：

　　揆之于理不謬，則理得。次征諸事：征之于事而不悖，則事得。終絮乎情：絮之于情而可通，則情得。”所以我們也應(yīng)從合理、合事、合情三方面分析。

　　先看理，理有兩層：一是作者寫《長(zhǎng)恨歌》與他寫《策林》同時(shí)，也與他寫的《李夫人》同時(shí)，作者的文學(xué)思想與其政治思想是相呼應(yīng)的，也就是說與《策林》中的思想是一致的，更何況是像白居易這樣的不為虛文的詩(shī)人。《長(zhǎng)恨歌》與《李夫人》同時(shí)，《李夫人》中也寫了唐明皇，其小序是“鑒嬖惑也。”那么作為同一題材的《長(zhǎng)恨歌》，主題當(dāng)與其相近而不會(huì)相悖。二是《長(zhǎng)恨歌》的特殊性在于，主題的完成采用的是悲劇故事的模式，把帝妃的愛情悲劇托浮在國(guó)家大悲劇的背景之下，或者說是在安史之亂的典型環(huán)境下寫出李楊的典型性格。遵循了常人對(duì)愛情悲劇的理解邏輯：先寫他們的花容月貌，傾心相愛;再寫外界的障白居易研究一礙和彼此經(jīng)歷的磨難;最后升華主題，使讀者與作者一起，共同塑造了文本中的人物形象--盡管各人所塑造的人物形象大不相同。《長(zhǎng)恨歌》之所以贏得古今中外許多讀者的欣賞，就是用慣常的悲劇程式寫了一個(gè)帝妃的悲劇。

　　再看事：《李夫人》用漢武帝、周穆王、唐玄宗之事，簡(jiǎn)筆勾勒出“尤物惑人”的主題，小序云：鑒嬖惑也。陳寅恪先生指出“其暢述人天生死、形魂離合之關(guān)系，”是“從漢武帝李夫人故事附益之耳。”(《元白詩(shī)箋證稿》l3頁(yè)，中華書局l963年5月第1版)為什么要附會(huì)一些美麗的神話，就是要在史實(shí)的基礎(chǔ)上，運(yùn)用浪漫主義的手法，寫天上人間的相思之苦，達(dá)到藝術(shù)的真實(shí)。

　　最后看情：《李夫人》所抒之情是對(duì)女色誤國(guó)之憤恨，是非很清楚。作者的思想也說得明明白白。“自古及今皆若斯;君不見穆王三日哭，重璧臺(tái)前傷盛姬;又不見泰陵一掬淚，馬嵬坡下念楊妃。縱令妍姿艷質(zhì)化為土，此恨長(zhǎng)在無銷期。生亦惑，死亦惑，尤物惑人忘不得，人非木石皆有情，不如不遇傾城色。，，《長(zhǎng)恨歌》主題的隱晦之處，在于有著諸多的凡人的情感歷程，按人之常情娓娓道來，先寫愛戀之深，次寫永離之痛，最后寫相思之癡，是通俗化和演義化了的皇家愛情悲劇。使人不易在撲朔迷離中把握其主題傾向。

　　榮格說：藝術(shù)家并不是一個(gè)能找尋自己個(gè)人目的的、意志上完全自由的人，雖然他為人類的一員也有自己的情緒、意志和個(gè)人目的，但是作為藝術(shù)家，“他是一個(gè)高度感受力的人。，，侏狄《當(dāng)代西方美學(xué)》23頁(yè)，人民出版社1984年6月第l版)白居易正是運(yùn)用自己的高度感受力，抓取具有集體原型意義的李楊血.型，寫出了觸及社會(huì)靈魂、更滿足全民族心靈需要的詩(shī)篇。