引導(dǎo)語：冰心原名謝婉瑩，是中國詩人，現(xiàn)代作家，兒童文學(xué)作家，散文家。我們一起來學(xué)習(xí)冰心的文章《我》，歡迎大家閱讀。

　　清夜獨坐的我，曉夢初醒的我，一年三百六十五天之中偶然有一分鐘 一秒鐘感到不能言說的境象和思想的我，與課室里上課的我，和世界周旋的我，是否同為一我，也是一個疑問。

　　———冰心：《我》

　　仔細回想一下這個世紀的歷史，我們不難發(fā)現(xiàn)它留給個人的時間和空間竟少得可憐。更多的情況下，人們被時代驅(qū)趕著前行，像趕赴一個個盛 大的集會，停不下來，也來不及思量。如我在一篇文章里講到的：“在 20世紀中國，一般人恐怕不必指望去逃避歷史強加給他的規(guī)定性成長。” 我們只聽得到群體的口號，而聽不到個人的聲音。政治空間對心靈空間、 公共空間對私人空間的擠迫，幾乎成了本世紀的標志性景觀。

　　而冰心，這位身著舊式旗袍的新式女性，自新文學(xué)發(fā)軔的第一天起， 就開始在荒蕪的心靈園林里打掃塵垢，鋤草施肥了。她試圖以智慧的繁星 和純真的春水，焐暖世紀冰冷的胸膛。與名字相反，冰心是溫暖的，她沒 有染上那個時代的女子特有的閨閣式的自憐，而純?nèi)皇且粔m不染的潔凈與 正直。她外表的單薄與弱小，更凸顯出她精神的偉岸與不凡。

　　冰心與魯迅形成了一種“互補關(guān)系”。魯迅代表了新文化中陽剛的一 面，冰心則代表陰柔的一面;魯迅是一柄鋒利的社會手術(shù)刀，冰心則是慈 愛的靈魂布道者。學(xué)者李吉力在論說《紅樓夢》時曾指出，女人是水性的， 男人是泥性的，“這兩種特性表明：女人是自然的作為審美向度出現(xiàn)在歷 史中的，而男人是社會的作為力量的象征從事于歷史的創(chuàng)造的。”如果說 魯迅是荒野上的戰(zhàn)馬，冰心則是河流邊的水車，她承繼的是中國文化中嫻 靜的部分，依靠的全然是自然的力量，澆灌心靈的沃土;如果說魯迅是以 超人的力量肩起歷史的閘門，冰心則是于不動聲色中改造世道人心。冰心 的存在，豐富了“五四”文化的精神維度，使中國的精神啟蒙不是一種簡 單的線性結(jié)構(gòu)或平面結(jié)構(gòu)，而呈現(xiàn)出迷幻復(fù)雜的姿態(tài)。

　　遺憾的是，這樣的精神姿態(tài)沒能贏得足夠的發(fā)展時間而過早地夭折了。 當魯迅傳統(tǒng)生長為一株大樹時，冰心卻日益成為盆景園里孤獨的標本。 “文革”中泛濫的獸行不是因為群體信仰的缺失，而是因為個體良心的泯 滅。那些閃爍著幼稚的眼光，本應(yīng)從《寄小讀者》中汲取營養(yǎng)的學(xué)生娃子， 爭先恐后用《毛主席語錄》抽打作家的臉頰。還會有女孩，在無邊的暗夜 里為遠行的人制作一盞溫暖的小桔燈嗎?

　　冰心依然被選進課本———當然，是很久以后。我最初便是在課本里 結(jié)識冰心的。然而，漫長的時間足以將所有美麗的外形浸泡得變形。那些 在時間深處長出綠苔的舊日文章，被工匠的巧手鍍上新的光芒，于是，冰 心筆下的“黑暗潮濕的山路”、“桔紅的光”，便神奇地具有了政治隱喻 性。嚴密的政治話語系統(tǒng)可以妙用每一個個體聲音———即使你有個體聲 音，它也會強行為公共所用。

　　茅盾在《冰心論》中寫道：“在所有‘五四’時期的作家中，只有冰 心女士最屬于她自己。她的作品中，不反映社會，卻反映了她自己，她把 自己反映得再清楚也沒有。在這一點上，我覺得她的散文的價值比小說高， 長些的詩篇比《繁星》和《春水》高。”茅盾是典型的政治型作家，他的 小說如社會學(xué)論文一般謹嚴縝密。他對文學(xué)價值取向與己截然相反的冰心 作出這樣的評說，絕對非同小可。