導(dǎo)語(yǔ)：唐玄宗和楊貴妃的愛(ài)情故事原本是宮闈秘事，卻被后人傳誦至今，甚至于提升到能同梁祝相媲美的審美高度，這不得不歸功于歷代文人的墨潤(rùn)。

　　白居易的道教情結(jié)在詩(shī)歌中體現(xiàn)在他套用了道教的三大母題。

　一、角色母題――仙真

　　道教繼承和發(fā)展了中國(guó)的遠(yuǎn)古神話(huà)，并進(jìn)行了大規(guī)模的造神運(yùn)動(dòng)，形成了自己龐大的神話(huà)譜系。每個(gè)神話(huà)背后都有一個(gè)主角――仙真。陳耀庭先生將道教神譜分為三層：“第一層次是先天尊神，都是出于天地未分時(shí)的先天真神，例如：三清、三官、四靈二十八宿等。第二層次是天地開(kāi)辟以后的得道仙真，都是由凡人學(xué)道、修道后成真的后天神明，如八仙等，是道教徒自己創(chuàng)造的新神。三是長(zhǎng)期流傳于民間并受到道教供奉的俗神，例如門(mén)神、財(cái)神、媽祖等。”[1]《長(zhǎng)恨歌》既然是放在一個(gè)道教神話(huà)文本中記敘故事的，那么主人公和道教有何關(guān)系呢?

　　《長(zhǎng)恨歌》開(kāi)始是這樣拉開(kāi)唐楊?lèi)?ài)情序幕的：“楊家有女初長(zhǎng)成，養(yǎng)在深閨人未識(shí)”，“天生麗質(zhì)難自棄，一朝選在君王側(cè)”。從 “人未識(shí)”、“一朝選”這樣的字眼來(lái)看，二人相識(shí)之前楊玉環(huán)是冰清玉潔待字閨中的少女。而楊玉環(huán)在皇宮之中最初的真實(shí)身份，曾為朝廷命官的白居易不可能不知道，然而他并未提及楊玉環(huán)曾經(jīng)是唐明皇的兒媳婦一事，難道僅僅是懾于皇家權(quán)威有所忌憚嗎?那么為什么千百年后不同階層的人們也在有意無(wú)意地淡化這段歷史呢?唐明皇是如何“誤導(dǎo)”輿論、掩國(guó)人耳目的呢?

　　歷史是這樣記載的，楊玉環(huán)在735年被冊(cè)封為壽王妃(唐玄宗兒子李瑁之妻)，五年后(740年左右)她被度為女道士，并起道號(hào)“太真”，又五年(745年)唐玄宗召她入宮，并冊(cè)封為貴妃。原來(lái)，楊貴妃曾經(jīng)被“度”為道人――問(wèn)題的關(guān)鍵在此。這件事記載在眾所周知的唐玄宗741年親自頒布的《度壽王妃為女道士敕》，其中批復(fù)了楊玉環(huán)的申請(qǐng)：”……屬太后忌辰，永懷追福，以茲求度，雅志難違;用敦宏道之風(fēng)，特遂由衷之請(qǐng)，宜度為女道士。”[2]意思大致是：值此皇太后忌辰，楊氏玉環(huán)期盼為亡靈祈福，因此請(qǐng)求出家超度，這種高雅的情志實(shí)在難以違背;為了敦促宏揚(yáng)此道德之風(fēng)，特滿(mǎn)足楊氏這一由衷請(qǐng)求，批準(zhǔn)其為女道士。按照道家的說(shuō)法，出家就等于了卻一切塵緣，隔斷與世俗的一切瓜葛(包括與壽王的夫妻關(guān)系)，楊玉環(huán)也等于脫胎換骨、死而復(fù)生，因此白居易說(shuō)她是“養(yǎng)在深閨人未識(shí)”也算是在宗教上獲得了認(rèn)可的權(quán)威性。至此，這個(gè)被賜號(hào)“太真”的楊玉環(huán)憑借道教實(shí)現(xiàn)了大變身，由俗人變?yōu)榈廊耍瑤啄旰螅?dāng)她成為唐玄宗的貴妃時(shí)，自然也就輕易得到崇信道教的唐人們的諒解。這點(diǎn)隱藏在歷史塵埃之下的事實(shí)被白居易信手拈來(lái)作為敘述前提，奠定了全詩(shī)充滿(mǎn)道教味道的神話(huà)基調(diào)。從后文楊貴妃死后位列仙班來(lái)看，她在道教的神話(huà)譜系中應(yīng)該歸類(lèi)為第二種仙真。于是故事的女主角帶著道教光環(huán)閃亮登場(chǎng)。