導(dǎo)語：唐玄宗和楊貴妃的愛情故事原本是宮闈秘事，卻被后人傳誦至今，甚至于提升到能同梁祝相媲美的審美高度，這不得不歸功于歷代文人的墨潤(rùn)。

　　白居易的道教情結(jié)在詩歌中體現(xiàn)在他套用了道教的三大母題。

　一、角色母題――仙真

　　道教繼承和發(fā)展了中國(guó)的遠(yuǎn)古神話，并進(jìn)行了大規(guī)模的造神運(yùn)動(dòng)，形成了自己龐大的神話譜系。每個(gè)神話背后都有一個(gè)主角――仙真。陳耀庭先生將道教神譜分為三層：“第一層次是先天尊神，都是出于天地未分時(shí)的先天真神，例如：三清、三官、四靈二十八宿等。第二層次是天地開辟以后的得道仙真，都是由凡人學(xué)道、修道后成真的后天神明，如八仙等，是道教徒自己創(chuàng)造的新神。三是長(zhǎng)期流傳于民間并受到道教供奉的俗神，例如門神、財(cái)神、媽祖等。”[1]《長(zhǎng)恨歌》既然是放在一個(gè)道教神話文本中記敘故事的，那么主人公和道教有何關(guān)系呢?

　　《長(zhǎng)恨歌》開始是這樣拉開唐楊愛情序幕的：“楊家有女初長(zhǎng)成，養(yǎng)在深閨人未識(shí)”，“天生麗質(zhì)難自棄，一朝選在君王側(cè)”。從 “人未識(shí)”、“一朝選”這樣的字眼來看，二人相識(shí)之前楊玉環(huán)是冰清玉潔待字閨中的少女。而楊玉環(huán)在皇宮之中最初的真實(shí)身份，曾為朝廷命官的白居易不可能不知道，然而他并未提及楊玉環(huán)曾經(jīng)是唐明皇的兒媳婦一事，難道僅僅是懾于皇家權(quán)威有所忌憚嗎?那么為什么千百年后不同階層的人們也在有意無意地淡化這段歷史呢?唐明皇是如何“誤導(dǎo)”輿論、掩國(guó)人耳目的呢?

　　歷史是這樣記載的，楊玉環(huán)在735年被冊(cè)封為壽王妃(唐玄宗兒子李瑁之妻)，五年后(740年左右)她被度為女道士，并起道號(hào)“太真”，又五年(745年)唐玄宗召她入宮，并冊(cè)封為貴妃。原來，楊貴妃曾經(jīng)被“度”為道人――問題的關(guān)鍵在此。這件事記載在眾所周知的唐玄宗741年親自頒布的《度壽王妃為女道士敕》，其中批復(fù)了楊玉環(huán)的申請(qǐng)：”……屬太后忌辰，永懷追福，以茲求度，雅志難違;用敦宏道之風(fēng)，特遂由衷之請(qǐng)，宜度為女道士。”[2]意思大致是：值此皇太后忌辰，楊氏玉環(huán)期盼為亡靈祈福，因此請(qǐng)求出家超度，這種高雅的情志實(shí)在難以違背;為了敦促宏揚(yáng)此道德之風(fēng)，特滿足楊氏這一由衷請(qǐng)求，批準(zhǔn)其為女道士。按照道家的說法，出家就等于了卻一切塵緣，隔斷與世俗的一切瓜葛(包括與壽王的夫妻關(guān)系)，楊玉環(huán)也等于脫胎換骨、死而復(fù)生，因此白居易說她是“養(yǎng)在深閨人未識(shí)”也算是在宗教上獲得了認(rèn)可的權(quán)威性。至此，這個(gè)被賜號(hào)“太真”的楊玉環(huán)憑借道教實(shí)現(xiàn)了大變身，由俗人變?yōu)榈廊耍瑤啄旰螅?dāng)她成為唐玄宗的貴妃時(shí)，自然也就輕易得到崇信道教的唐人們的諒解。這點(diǎn)隱藏在歷史塵埃之下的事實(shí)被白居易信手拈來作為敘述前提，奠定了全詩充滿道教味道的神話基調(diào)。從后文楊貴妃死后位列仙班來看，她在道教的神話譜系中應(yīng)該歸類為第二種仙真。于是故事的女主角帶著道教光環(huán)閃亮登場(chǎng)。