武術禮儀案例分析

　　禮儀是人們在社會交往活動中，為了相互尊重，在儀容、儀表、儀態、儀式、言談舉止等方面約定俗成的，以下是小編收集的武術禮儀案例分析，歡迎查看！

摘要：中國傳統武術禮儀，來源于人們生產、生活中的各種禮儀，既包含了儒家的文化思想，也涵蓋了習武者的尚武精神。在冷兵器時代，傳統武術禮儀約束著習武者行為，為后人樹立榜樣。在現代文明社會更是體現傳統武術的進步，禮儀規范了人們行為準則，也體現了一個人、一個民族、一個國家文明程度，所以現代習武者更要遵守流傳下來的傳統武術禮儀，同時，也有責任把他傳承下去。

　　大凡一個民族、一個國家，都有自己的文化禮儀和禮節。在《論語》中、《八佾篇》：“君子無所爭。必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭也君子。”理解：君子與人無爭，如果一定有所爭，那就是射箭吧。射為六藝之一，自古戰陣所必需，平時則有射藝比賽，講求射禮。射禮行于堂上，登上堂比賽與射完箭下堂，皆揖讓，勝負皆飲，負者先飲，勝者陪之。只是在射時，各顯其藝能，爭取射中靶子，這叫做爭，是講究規則的公平競爭，不同于小人胡爭亂斗。所以我們要學習君子，爭斗中也要注意保持一定的風度和規則，而不是野蠻瘋狂地廝打。對于中國傳統武術來講，他從人們日常生活中的各種禮儀演變而來，但區別于人們日常生活中的各種禮儀，他有著嚴格的傳承，嚴格的程序，是人們進入武行的必修課。

　　中國的禮節與儀式。中國古代有五禮之說，祭祀之事為吉禮，冠婚之事為喜禮，賓客之事為賓禮，軍旅之事為軍禮，喪葬之事為兇禮。民俗界認為禮儀包括生、冠、婚、喪4種人生禮儀。實際上禮儀可分為政治與生活兩大部類。政治類包括祭天、祭地、宗廟之祭，祭先師先圣、尊師鄉飲酒禮、相見禮、軍禮等。生活類包括五祀、高禖之祀、儺儀、誕生禮、冠禮、飲食禮儀、饋贈禮儀等。在某種程度講，中國禮儀在中國文化中起著“準法津”的作用。

　　傳統武術在五千多年的文明中沿襲了重視禮儀 教育的文化傳統。傳統武術禮儀是指傳統習武者在習武群落中為建立起人與人之間的特定關系，并為所有習武者共同認可的，具有濃厚封建等級差異的禮節和行為準則。武術禮儀文化的起源、發展、嬗變以及在這一進程中出現的各類問題無不與中國整個社會文化發展息息相關。同時，作為中國傳統文化特色現象的武術禮儀文化，對中國傳統文化有著深刻而重大的影響。傳統武術禮儀文化的發生發展與農耕文明時代的儒家禮思想相適應，而作為儒家的鼻祖孔子，其禮思想的思維方式、基本內容、實踐程序更是傳統武術禮儀教育的精神指南。

1、傳統武術禮儀形成的文化背景

　　1、1 “文化既包括思想觀念，又包括風俗習慣；既包括心靈的習慣，又包括身體的習慣。”傳統武術禮儀文化明顯具有這種思想觀念與風俗習慣相結合、心靈的習慣與身體的習慣相結合的文化特質，它體現了習武者思想意識和行為的有機統一。傳統武術禮儀文化的產生以及成為傳統文化的特色，并不是偶然的現象，而是有其歷史必然性的。作為武術文化視野中的又一景觀，武術禮儀相對于整個社會來說，有其自身的特點；而對習武群落而言，又具有一種普遍的精神指南意義。傳統武術禮儀，在不同的歷史時期，不同的習武群落中，有著不同的具體內容；但其主體精神則有著相對的穩定性和延續性，為不同時期的習武群體所認同。它是中華民族精神的歷史積淀，也是構成中華武術文化的一節重要鏈環。

　　1、2從歷史和邏輯的角度看，武術最早來自于遠古人群與自然界的斗爭以及人群之間的斗爭，發展于官方軍事斗爭，并在一定的時期脫離于官方而走向民間。因而，民間的武術禮儀中包括非官方的因素，也就是風俗與傳統，它是形成武術禮儀的重要組成部分。換言之，我們認為武術禮儀的形成是多元的。在漫長的歷史長河中，武術禮儀文化是中國傳統文化的特色現象，對中國傳統文化有著深刻而重大的影響。作為一種文化現象，武術禮儀是在漫長的歷史中逐漸在民族的心理中形成的文化積淀，也是中華文明區別于外來文明的一種標志。正是由于古代中國禮儀的官俗分野，以及武術禮儀俗文化特征使然，因此我們在尋覓傳統武術禮儀旨意過程中，主要是靠民間這快廣袤的沃土來考察其生成背景、思維方式、基本內容和實踐程序。

2、傳統武術禮儀的基本內容

　　長達兩千多年的中國封建禮教重文輕武，文弱之風興盛，在這樣的社會背景之下，官方顯然不會倡導尚武教育。在民間，武術卻得到了一定的發展，并且民間的武術禮儀教育與當時的主流文化相結合，培養習武者具有良好的武德，這符合當時時代的發展要求。然而，當時的知識分子輕視武術，認為習武者身份卑微，從宋太祖的杯酒釋兵權到后來的'大理學家朱熹提倡的“存天理，滅人欲”、讀書人“皓首窮經”、“羞于武夫齒”，都反映出一方面對習武者的輕視，另一方面，民間的習武群落在當時的社會中無疑是專制者不愿意看到的。因而，民間武術的發展必須與同時代的官方體制相適應，體現在其傳承思想與官方正統思想保持一致，然后才能發展。

　　2、1師徒關系是傳統武術禮儀的核心內容

　　儒家自古以來就重視教師的作用，強調教師的職責。儒家認為，作為師者就應該做到，為人師表、德才兼備、敬業愛生，教師即師父，應該充分認識到自己在教育乃至政治生活中的地位和作用。《論語·為政》中孔子從為政以德出發，主張對民：道之以德，齊之以禮。而德禮教民的人就是教師。同時，儒家又指出：其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。儒家認為，教師必須具備高尚的道德和淵博的知識，并認為教師是學生的榜樣，只有自己具有高尚的品德才能對學生進行言傳身教。

　　傳統武術中的師徒關系，本是多邊社會關系中的一種。但在農耕社會中，這層關系無法擺脫儒家禮思想的教條，可以這么說，傳統武術界的師徒關系也被血緣化、倫理化了。師徒相互選擇幾乎是所有文化藝術門類傳承中的一個普遍現象，它的關鍵在于確定一種‘關系，以及在這種關系下各自所承擔的義務。同時，師徒關系作為習武過程中的一種特殊存在方式，是與社會進步、文化發展、科學技術及生產力發展水平相適應的，即在不同的社會生產方式和教育條件之下，師徒關系有不同的存在形態。可見，在古代各大武術門派中， 師父就相當于家長，徒弟就相當于子女，儒家“父為子綱”在傳統師徒關系中也體現出來， “愛徒敬師”也是反映了這種宗法的倫理的關系。

　　2、2拜師擇徒過程中的武術禮儀

　　傳統武術的傳承發展關鍵在于繼承人的選擇。所謂“淡玄授道，貴乎擇人”足以說明了選擇繼承人的重要性。由于官方禮制的影響，在接收繼承人的儀式上也馬虎不得。據學者周偉良研究指出：“拜師過程中首先是需要介紹人，介紹人在北方的許多拳種中被稱之為‘引師’,或曰‘接引師’,又名‘引進師’。顧名思義,是起到師徒關系的結識作用,一般需要1～2名。有些特別講究拜師儀式的拳種如梅花拳,還專門設有一個‘送師’, 即負責把由“引師”介紹來的弟子,送到拜師場所。拜師時引師必須到場,有送師的,送師也必須到場,這就是所謂的“三師在位”(引師、送師、師父)。拜師者在正式磕頭前必須寫有拜師帖子。按照習慣，這種拜師帖又叫‘門生帖’。

　　拜師帖的內容簡繁不一，但格式大體相同，一般寫有拜師者的姓名、師父的姓名，有的還要寫上介紹人‘引師’的姓名，以及拜師的年月日期。磕師，意思師向老師行叩頭禮，表示敬意。磕師是確立‘一日為師,終身為父’的師徒關系的最集中體現，也是傳統社會中尊卑長幼倫理規定的折射。隨著社會的進程，以上磕祖拜師的內容在各地已發生了不同程度的變化，但拜師程式中需要介紹人、遞帖和拜師的三個結構，至今或在觀念上或在實踐中被許多拳種普遍延續著。”