語(yǔ)文是人生日用不可缺少的工具的論文
教師教語(yǔ)文，學(xué)生學(xué)語(yǔ)文，怎樣才能收到較好的效果？這是一個(gè)極其復(fù)雜的問題，決非幾篇論文、幾本專著所能闡述清楚的。但是，有一個(gè)基本前提必須首先明確：語(yǔ)文學(xué)科的性質(zhì)到底是什么？因?yàn)榻虒W(xué)目的、任務(wù)、教材和教法等，均由學(xué)科性質(zhì)來(lái)決定。著名教育家葉圣陶先生通過對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的長(zhǎng)期實(shí)踐和深入研究，反復(fù)強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文學(xué)科的性質(zhì)：語(yǔ)文是工具，“就個(gè)人說(shuō)，是想心思的工具，是表達(dá)思想的工具；就人與人之間說(shuō)，是交際和交流思想的工具。”簡(jiǎn)言之，語(yǔ)文是人們思維和交際的工具。
由于葉圣陶的語(yǔ)文工具觀是從長(zhǎng)期的教學(xué)實(shí)踐和社會(huì)實(shí)踐研究中歸納、總結(jié)出來(lái)的，所以，盡管隨著時(shí)代的前進(jìn)，教育的發(fā)展，圍繞語(yǔ)文學(xué)科性質(zhì)問題產(chǎn)生了許多新的觀點(diǎn)，但是它至今仍然是絕大多數(shù)專家、教授和一線語(yǔ)文教師所認(rèn)同的觀點(diǎn)。著名學(xué)者呂叔湘非常贊成葉圣陶的語(yǔ)文工具觀，他在為《葉圣陶語(yǔ)文教育論集》所寫的序言中說(shuō)：“通觀圣陶先生的語(yǔ)文教育思想，最主要的有兩點(diǎn)。其一是關(guān)于語(yǔ)文學(xué)科的性質(zhì)：語(yǔ)文是工具，是人生日用不可缺少的工具。”他甚至發(fā)問：語(yǔ)文“本來(lái)只是一種工具，日常生活中少不了它，學(xué)習(xí)以及交流各科知識(shí)也少不了它。這樣一個(gè)簡(jiǎn)單的事實(shí)，為什么很多教語(yǔ)文的人和學(xué)語(yǔ)文的人會(huì)認(rèn)識(shí)不清呢？是因?yàn)橛袀鹘y(tǒng)的看法作梗。”他和葉圣陶都認(rèn)為，這些傳統(tǒng)看法的弊病主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：第一是在閱讀教學(xué)上不適當(dāng)?shù)貜?qiáng)調(diào)所讀的內(nèi)容而把語(yǔ)文本身的規(guī)律放在次要的.地位。第二種弊病是在作文教學(xué)上要求模仿一套程式。第三種弊病就是讀書作文不是為了增長(zhǎng)知識(shí)，發(fā)表思想，抒發(fā)感情，而是為了應(yīng)付考試。這三種弊病都是因?yàn)榕c語(yǔ)文工具觀背道而馳所造成的。
語(yǔ)文教學(xué)必須掌握語(yǔ)文本身的規(guī)律
葉圣陶的語(yǔ)文工具觀要求通過閱讀教學(xué)掌握語(yǔ)文本身的規(guī)律。語(yǔ)文是各種學(xué)科中的一個(gè)學(xué)科，各種學(xué)科又像輪輻一樣輳合于一個(gè)教育的軸心，各種學(xué)科都承擔(dān)著教育的責(zé)任。語(yǔ)文教育不可能也沒有必要只重視課文的思想內(nèi)容和學(xué)生的道德意識(shí)，而丟掉語(yǔ)文自身特有的任務(wù)。“道德必須求其能夠見諸踐履，意識(shí)必須求其能夠化為行動(dòng)。要達(dá)到這樣的地步，僅僅讀一些書籍與文篇是不夠的。必須有關(guān)各種學(xué)科都注重這方面，學(xué)科以外的一切訓(xùn)練也注重這方面，然后有實(shí)效可言。國(guó)文誠(chéng)然是這方面的有關(guān)學(xué)科，卻不是獨(dú)當(dāng)其任的唯一學(xué)科。”但是，長(zhǎng)期以來(lái)，我們的語(yǔ)文教學(xué)卻專重精神和思想一面，忽略技術(shù)訓(xùn)練，使一般學(xué)生了解和運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字的能力沒有得到充分的發(fā)展。全國(guó)解放后，尤其是在“文化革命”期間，幾乎把語(yǔ)文課上成了膚淺而蹩腳的政治課，“舍本文于一旁而抽出其政治道理而講之，或化作品之內(nèi)容為抽象之概念與術(shù)語(yǔ)而講之。”這種抽象化、概念化的教學(xué)，不但不能真正提高學(xué)生的語(yǔ)文知能，而且也不利于培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)。葉圣陶認(rèn)為語(yǔ)文課的思想教育功能是通過語(yǔ)言文字的教學(xué)來(lái)實(shí)現(xiàn)的，“果能引導(dǎo)學(xué)生細(xì)讀本文，獲得透徹之理解，則學(xué)生非徒理解而已，其思想感情必受深切之影響。語(yǔ)文教學(xué)之思想政治教育之效果，宜于此求之。”
與此同時(shí)，語(yǔ)文又是一門實(shí)踐性很強(qiáng)的學(xué)科。語(yǔ)文學(xué)習(xí)的材料是母語(yǔ)，學(xué)生幾乎時(shí)刻都生活在母語(yǔ)的氛圍之中，他們對(duì)語(yǔ)文的每一篇新課文，并不是未上之前全都看不懂，一講之后就全都明白了。為此，語(yǔ)文教師再也不要重復(fù)陳舊落后的“逐句講解”，而應(yīng)堅(jiān)定不移地把學(xué)生放在本位，讓他們?nèi)ギ?dāng)演員，當(dāng)主角，鼓勵(lì)和指導(dǎo)他們進(jìn)行“課前預(yù)習(xí)，課上討論，課后歷練”。大量事實(shí)證明，葉圣陶倡導(dǎo)的“三教段”閱讀教學(xué)法是符合語(yǔ)文學(xué)習(xí)規(guī)律的，值得繼續(xù)大力推廣。
語(yǔ)文教學(xué)必須把生活與作文結(jié)合起來(lái)
葉圣陶的語(yǔ)文工具觀要求通過寫作教學(xué)把作文變?yōu)樯钪械囊粋€(gè)不可缺少的有機(jī)組成部分。他說(shuō)：“作文不該看作一件特殊的事情，猶如說(shuō)話，本來(lái)不是一件特殊的事情。作文又不該看作一件呆板的事情，猶如泉流，或長(zhǎng)或短，或曲或直，自然各異其致。我們要把生活與作文結(jié)合起來(lái)，多多練習(xí)，作自己要作的題目。久而久之，將會(huì)覺得作文是生活的一部分。”既然作文是生活的一部分，而每個(gè)人的生活又是各不相同的，所以根本沒有必要讓學(xué)生去模仿一套死板的程式，弄得千人一面，萬(wàn)口同腔。葉圣陶曾很形象地以自己小時(shí)侯的經(jīng)驗(yàn)為例說(shuō)：“我八九歲的時(shí)候在書房里‘開筆’，教師出的題目是《登高自卑說(shuō)》。他提示道：‘這應(yīng)當(dāng)說(shuō)到為學(xué)方面去。’我依他吩咐，寫了八十多字，末了說(shuō)：‘登高尚爾，而況于學(xué)乎？’就在‘爾’字‘乎’字旁邊博得了兩個(gè)雙圈。登高自卑本沒有什么說(shuō)的，偏要你說(shuō)；單說(shuō)登高自卑不行，你一定要說(shuō)到為學(xué)方面去才合適：這就是八股精神。”其實(shí)，類似的情形在現(xiàn)今的作文教學(xué)中仍大量存在著。比如，布置寫《一件難忘的事》，本應(yīng)由學(xué)生毫無(wú)拘束地抒寫真人、真事、真感情，但不少教師總是不放心，事前反復(fù)提示學(xué)生，只有蘊(yùn)含著深刻思想意義的事情才能作為該文的寫作材料，致使鬧出了一個(gè)班級(jí)50多位學(xué)生中，竟有30多位在不同時(shí)間、不同地點(diǎn)跳入冰冷的河水救人的大笑話。毫無(wú)疑問，如讓學(xué)生從小為追求死板的程式而養(yǎng)成專講假話的不良習(xí)慣，那將是一件多么令人痛心和可悲的事情。
葉圣陶強(qiáng)調(diào)作文教學(xué)要引導(dǎo)學(xué)生不斷向著求生活充實(shí)的路走去，從生活中獲取原料，從生活中訓(xùn)練思想，從生活中培養(yǎng)感情。他的這些真知灼見實(shí)在是抓到了作文教學(xué)的根本。與此同時(shí)，他又指出寫作是一項(xiàng)技能，寫作過程中的許多基本功都離不開學(xué)習(xí)者的反復(fù)實(shí)踐，一定要多寫，越寫越熟，熟極了才能隨心所欲。“多寫，還要多改。文章不好，原因之一就是自己不改或者少改。”所以，教師千萬(wàn)不要越俎代庖地搞勞而無(wú)功的“精批細(xì)改”，而應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生盡早學(xué)會(huì)自己改的本領(lǐng)，只有這樣，才能讓學(xué)生終身受益！
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