語(yǔ)文教學(xué)非言語(yǔ)行為與減負(fù)課堂學(xué)科論文

摘 要：鑒于非言語(yǔ)行為有其不確定性、模糊性、隨意性、多樣性等特點(diǎn)，在語(yǔ)文教學(xué)中若能恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用非言語(yǔ)行為，有助于語(yǔ)文教學(xué)的人文性與形象性。因此，語(yǔ)文教師應(yīng)重視教學(xué)中非言語(yǔ)行為的最優(yōu)化，（非言語(yǔ)行為優(yōu)化包括對(duì)不良非言語(yǔ)行為的糾正與對(duì)一般非言語(yǔ)行為的促進(jìn)兩層含義）。本文在闡述語(yǔ)文教學(xué)非言語(yǔ)行為應(yīng)用原理和語(yǔ)文教師不良行為糾正方法的同時(shí)，提出語(yǔ)文教學(xué)非言語(yǔ)行為優(yōu)化的五個(gè)原則：善意尊重、適度恰當(dāng)、協(xié)調(diào)一致、合理搭配、自我控制。

關(guān)鍵詞：語(yǔ)文教師 語(yǔ)文課堂教學(xué) 非言語(yǔ)行為 優(yōu)化

　　在語(yǔ)文課堂教學(xué)中，教師自覺(jué)不自覺(jué)地借助非言語(yǔ)行為與學(xué)生交往，培養(yǎng)學(xué)生的各種人文素質(zhì)，非言語(yǔ)行為在語(yǔ)文教學(xué)中具有言語(yǔ)行為無(wú)法取代的作用。研究表明，非言語(yǔ)行為在人的交往中傳遞的信息占總信息的65%-93%。教師在教學(xué)中以師生之間、學(xué)生之間的交往活動(dòng)為主要活動(dòng)形式，因此，非言語(yǔ)行為在整個(gè)語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)中，對(duì)語(yǔ)文課堂教學(xué)管理和教學(xué)效果的提高，具有十分重要的意義。而教學(xué)現(xiàn)狀是，許多教師注重于教學(xué)環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)、講求教學(xué)語(yǔ)言的選擇，往往忽視非語(yǔ)言行為對(duì)學(xué)生的影響，語(yǔ)文教學(xué)同樣存在著老師忽視非語(yǔ)言行為問(wèn)題。

一、非言語(yǔ)行為與語(yǔ)文教學(xué)非言語(yǔ)行為

　　非言語(yǔ)行為是指借助有聲言語(yǔ)以外的東西，如面部表情、身體姿勢(shì)、手勢(shì)、目光等無(wú)聲言語(yǔ)或語(yǔ)調(diào)、節(jié)奏等輔助言語(yǔ)來(lái)傳遞信息的行為。這些行為不僅能表露一個(gè)人的意志情感以及交往中的附加信息，而且有時(shí)能代替或加強(qiáng)言語(yǔ)行為，使表達(dá)更為明確有力。與言語(yǔ)行為一樣，非言語(yǔ)行為也具有自身的特點(diǎn)。

　　1、非言語(yǔ)行為的信息容量具有相當(dāng)大的不確定性。對(duì)于不同的接受者，同一種非言語(yǔ)行為包含的信息量也有所不同。例如，對(duì)教師皺眉嘆息這一非言語(yǔ)行為，有的學(xué)生可能只從中看到教師對(duì)學(xué)生不良行為的惱恨；而有的學(xué)生卻不僅覺(jué)察到了教師的失望，而且也體會(huì)到了教師對(duì)學(xué)生的關(guān)心和“怒其不爭(zhēng)”的思想感情。

　　2、非言語(yǔ)行為的含義具有模糊性和隨意性。例如，如果教師的目光經(jīng)常集中在一位同學(xué)身上，卻并未用言語(yǔ)表明自己的目的，被注意的學(xué)生和其他學(xué)生就可以把這一行為化為某種具體的意思。當(dāng)然，不同的人，甚至同一個(gè)人在不同的背景和不同的氣氛中，對(duì)同一非言語(yǔ)信息的理解和感受也會(huì)有所不同。上例中提到的被注意的學(xué)生可能會(huì)因?yàn)樾那榈暮脡囊约芭c教師關(guān)系的好壞，得出“教師是在故意出我的丑”或“教師在注意我的學(xué)習(xí)，關(guān)心我的課堂學(xué)習(xí)情況”等不同的結(jié)論。

　　3、非言語(yǔ)行為的表達(dá)形式具有多樣性和靈活性。同一非言語(yǔ)行為可表達(dá)多種含義，同樣，同一含義也可以通過(guò)多種非言語(yǔ)行為表達(dá)出來(lái)。如：同一個(gè)拍肩動(dòng)作，在學(xué)生精力不集中時(shí)，意味著教師對(duì)他的提醒和警告；在學(xué)生有獨(dú)特的見(jiàn)解或師生之間進(jìn)行愉快的交流時(shí)，則意味著教師對(duì)他的鼓勵(lì)和贊揚(yáng)。同是贊揚(yáng)，可以通過(guò)點(diǎn)頭、微笑、等多種行為來(lái)完成。

　　非言語(yǔ)行為的這些特點(diǎn)，決定了它不能經(jīng)常單獨(dú)使用，而必須配合言語(yǔ)行為才能獲得最佳效果。非言語(yǔ)行為表達(dá)的模糊性、隨意性特點(diǎn)，也使其不太適用于以明確的概念和抽象的邏輯推理為主要特點(diǎn)的理科教學(xué)，但是卻比較適用于語(yǔ)文等人文學(xué)科的教學(xué)。語(yǔ)文教學(xué)以人文教學(xué)和言語(yǔ)教學(xué)為主，漢民族言語(yǔ)的最大特點(diǎn)是表意的多元化和模糊性，而文學(xué)則注重表達(dá)上的概括性和內(nèi)隱化。言語(yǔ)與文學(xué)的這些特點(diǎn)使?jié)h語(yǔ)文教學(xué)不可能像數(shù)、理、化各科教學(xué)那樣單靠公式概念的講解，而必須在運(yùn)用感性形象言語(yǔ)的同時(shí)，輔以大量生動(dòng)傳神而又含義豐富的非言語(yǔ)行為。以此切合語(yǔ)文教學(xué)含蓄性、不確定性等特點(diǎn)，達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生較高的言語(yǔ)駕馭能力、文學(xué)感悟能力及審美能力、交往能力等目的。

　　在語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)中，教育者和受教育者的非言語(yǔ)行為多種多樣，幾乎無(wú)時(shí)不有，無(wú)處不在，為了更好地理解并運(yùn)用這些非言語(yǔ)行為，語(yǔ)文教學(xué)中的非言語(yǔ)行為可以從“身勢(shì)體語(yǔ)”、“輔助言語(yǔ)”、“類言語(yǔ)”中得到主要體現(xiàn)。

　　（1）身勢(shì)體語(yǔ) 這類非言語(yǔ)行為是課堂教學(xué)中非言語(yǔ)行為的主要組成部分，主要指社會(huì)心理學(xué)中常說(shuō)的“體語(yǔ)”，也就是體勢(shì)動(dòng)作，是以身體動(dòng)作來(lái)表達(dá)意義的信息符號(hào)系統(tǒng)，包括身體各部分的無(wú)聲動(dòng)作，如體態(tài)、手勢(shì)、面部表情等。由于這些非言語(yǔ)行為既可以與言語(yǔ)行為同時(shí)使用，又可以單獨(dú)使用。

　　（2）輔助言語(yǔ) 輔助言語(yǔ)，指言語(yǔ)的非聲音方面，即聲音的音質(zhì)、音量，說(shuō)話的聲調(diào)、語(yǔ)速、節(jié)奏、停頓等。它屬于言語(yǔ)表達(dá)的部分。其功用在于輔助言語(yǔ)的表達(dá)，使情感充分表達(dá)出來(lái)。在語(yǔ)文課堂中，對(duì)相同的一段語(yǔ)詞，教師如果采用不同的語(yǔ)調(diào)、音量和節(jié)奏，就能表達(dá)不同的含義，取得不同的教學(xué)效果。例如在教授柳宗元的《江雪》一詩(shī)時(shí)，如果教師用一種舒緩輕松的語(yǔ)調(diào)來(lái)讀，學(xué)生可能會(huì)把詩(shī)的基調(diào)定在淡泊寧?kù)o這一層面上；如果教師用一種深沉凝重的語(yǔ)調(diào)講課，學(xué)生可能會(huì)從中體味到一種凄然之情，從而產(chǎn)生對(duì)詩(shī)的不同理解。

　　（3）類言語(yǔ) 類言語(yǔ)是指無(wú)固定語(yǔ)義的發(fā)音，如：笑、哭、嘆息、呻吟、口頭語(yǔ)及各種叫聲等。類言語(yǔ)雖然沒(méi)有固定的意義，但它與輔助言語(yǔ)一起使言語(yǔ)更為生動(dòng)、活潑、含義豐富，使雙方的交流和溝通更為深入。因此，它在語(yǔ)文課堂教學(xué)中的作用是不容忽視的。在不同的輔助言語(yǔ)伴隨下，同一句話會(huì)產(chǎn)生不同的教學(xué)效果，正是這兩種非言語(yǔ)行為使語(yǔ)文教學(xué)中的言事更為鮮活生動(dòng)，洋溢著勃勃生機(jī)。

二、語(yǔ)文教學(xué)非言語(yǔ)行為發(fā)生作用的原理

　　非言語(yǔ)行為在信息溝通中具有十分重要的意義，美國(guó)心理學(xué)家艾伯特·赫拉別思經(jīng)實(shí)驗(yàn)得出結(jié)論：信息的總效果=7%的文字+38%的語(yǔ)調(diào)+55%的面部表情。之所以如此，正是因?yàn)閯?dòng)作、表情等非言語(yǔ)行為在語(yǔ)文教學(xué)中具有多種功能，發(fā)揮著重要的作用，并且有一定的哲學(xué)、心理學(xué)基礎(chǔ)。

　　從哲學(xué)上來(lái)看，辯證唯物主義認(rèn)為：任何事物都是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一。在教學(xué)活動(dòng)中，正確的思想和科學(xué)的內(nèi)容，如果沒(méi)有好的表現(xiàn)形式，即使它再好也難以得到完美的體現(xiàn)。這里所說(shuō)的表現(xiàn)形式，既指教師的言語(yǔ)行為，也包括教師的非言語(yǔ)行為。

　　語(yǔ)文教學(xué)作為一種特有的民族文化傳承過(guò)程，其特有的人文性要求語(yǔ)文教師在教學(xué)過(guò)程中不僅要運(yùn)用美的言語(yǔ)，還要借助美的非言語(yǔ)行為，把語(yǔ)文教學(xué)的內(nèi)在美淋漓盡致的表現(xiàn)出來(lái)，使學(xué)生在美的享受中獲得知識(shí)、凈化心靈，提升人生境界。在教學(xué)過(guò)程中，語(yǔ)文教師恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用語(yǔ)調(diào)、節(jié)奏等輔助言語(yǔ)及各種動(dòng)作，以配合言語(yǔ)表達(dá)把教學(xué)內(nèi)容生動(dòng)地傳遞給學(xué)生。由此可見(jiàn)，語(yǔ)文教學(xué)要達(dá)到內(nèi)容與形式的完美和諧，就不能忽視非言語(yǔ)行為。

　　在語(yǔ)文活動(dòng)過(guò)程中，非言語(yǔ)行為的輔助功能主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

　　（1）解釋某種意思。如當(dāng)教師講解文言文中的“顧”字時(shí)，可做出“回頭看”的樣子，不必多費(fèi)口舌，學(xué)生便會(huì)理解這一個(gè)詞的含義。

　　（2）配合言語(yǔ)行為描述事物的特征、人物的動(dòng)作和神態(tài)等。如教師在講解孔乙己這個(gè)人物時(shí)，可模仿他的迂腐窮酸，表演他在“排出九文大錢”、“吃茴香豆”等情景中的神態(tài)，也可以讓學(xué)生結(jié)合影視媒體中接觸到的封建文人形象，揣摩表演這一人物的動(dòng)作，以深入體會(huì)人物的內(nèi)心世界，把握其性格特征。

　　（3）加強(qiáng)感情分量。人的情感是含蓄內(nèi)隱的，語(yǔ)文教學(xué)中，教師的情感并不都是通過(guò)言語(yǔ)直抒胸臆地表達(dá)出來(lái)，它更多的是借助各種外在的因素和非言語(yǔ)行為間接表現(xiàn)出來(lái)的。如輕快的語(yǔ)調(diào)，使人興奮激動(dòng)；緩慢低沉的語(yǔ)調(diào)、緊鎖不展的眉頭，彌漫出一種悲痛沉重之情；……這些非言語(yǔ)行為，不僅使教學(xué)內(nèi)容更為形象直觀，而且有助于學(xué)生深入地體會(huì)文章的情感基調(diào)，使之受到心靈觸動(dòng)。

　　（4）補(bǔ)充文字表達(dá)的未盡之意。語(yǔ)文教學(xué)中常常會(huì)遇到文字表達(dá)“言不盡意”，或作者故意留下“空白”讓讀者去填充等情況，對(duì)此，教師不能把這些“未盡之意”一股腦兒灌輸給學(xué)生，而應(yīng)讓學(xué)生感受到“空白”的存在，主動(dòng)去思考、填充和建構(gòu)，從而，在體驗(yàn)的高度上閱讀文章，提升人生境界。讓學(xué)生感受到“空白”的存在。如教師可利用朗讀中語(yǔ)調(diào)的變換和停頓時(shí)間的長(zhǎng)短，把學(xué)生帶入一種意味悠長(zhǎng)的境界中；也可以在課堂時(shí)間安排上下功夫，在關(guān)鍵之處戛然而止，或引起學(xué)生的好奇心，或使教學(xué)在學(xué)生心中余音縈繞。

　　正是由于非言語(yǔ)行為具有替代和輔助言語(yǔ)行為的功能，它總是積極地參與到語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中來(lái)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)生的記憶能力，有效地獲得并鞏固知識(shí)。心理學(xué)研究表明，人在記憶信息時(shí)，并不是按語(yǔ)詞一個(gè)個(gè)記憶的，而是把它們組織成一個(gè)個(gè)事件、形象、納入到已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中去的。語(yǔ)文教學(xué)更要注意這一學(xué)習(xí)原理，因?yàn)檎Z(yǔ)文教學(xué)的目的不是讓學(xué)生記住多少詞語(yǔ)，而是為了培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用語(yǔ)言的能力及對(duì)語(yǔ)言的感悟能力。非言語(yǔ)行為的參與，使信息通過(guò)兩個(gè)信號(hào)系統(tǒng)形象地傳遞給學(xué)生，這樣不僅使學(xué)生大腦兩半球都活躍起來(lái)，有效地接收信息并納入自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中，還能使學(xué)生的大腦皮層不易疲勞。