科爾沁敘事民歌中的宗教文化初探論文

　　科爾沁敘事民歌是科爾沁草原獨具特色的音樂形式，是蒙古族音樂文化中的璀燦瑰寶。開放、多元、博大精深的科爾沁文化是培育科爾沁敘事民歌的豐厚土壤。而“科爾沁文化的主要亮點之一是敘事民歌文化”。因此，科爾沁敘事民歌是研究科爾沁地區文化、歷史、宗教不可多得的珍貴資料。科爾沁敘事民歌的研究也是傳承科爾沁文化遺產的有效途徑。

　　科爾沁敘事民歌“情節復雜，有眾多人物，且篇幅浩大、曲調簡短、結構方整、節奏規范、音域適中，同語言緊密結合，帶有鮮明的說唱性。通過音色、音域、速度、強弱的變化，創作出不同的音樂形象，富有濃郁的生活氣息”m。科爾沁敘事民歌以其宏闊的內容和特定的歷史背景，為我們了解近現代科爾沁生產生活風貌，提供了一個獨特的藝術視角。科爾沁敘事民歌與蒙古族宗教文化有著天然的、極其緊密的聯系，民歌在其產生和發展過程中都受到了蒙古族宗教文化的影響。

　　蒙古人的原始信仰叫孛額（薩滿或薩滿教），孛額作為蒙古族原始社會的意識形態，它沒有宗教典籍、宗教教義，沒有廟宇祠堂，沒有可以膜拜的雕塑神像。孛額崇尚以萬物有靈觀念為基礎的自然崇拜。它發端于原始社會，然而它并沒有隨社會的發展而消失。大蒙古國時期蒙古人普遍信仰孛額（薩滿或薩滿教）。在元代，蒙古貴族對各種宗教采取了兼容并蓄的政策，尤其元朝皇帝最崇信藏傳佛教，因而蒙古上層統治階級開始信仰藏傳佛教,但大部分蒙古人還是信仰孛額。到了16世紀,蒙古土默特部俺答汗時期藏傳佛教格魯派在蒙古地區有效的傳播，使俺答汗為首的蒙古貴族改信藏傳佛教格魯派，禁止部眾信奉孛額和殺生掏葬等活動。從此，藏傳佛教格魯派在蒙古地區傳播，蒙古人的孛額信仰隨著社會的發展而消亡。但科爾沁地區的孛額則與藏傳佛教的幾經激烈爭斗中殘存下來,它以自己獨有的方式至今存在和活躍于科爾沁地區。科爾沁敘事民歌作為科爾沁人民主要的藝術形式和重要的文化載體，自然而然地融進了宗教文化的各種因素。科爾沁敘事民歌從內容到其形式，都受到了蒙古族宗教文化的深刻影響。

　　從科爾沁敘事民歌的內容中，我們可以窺見當時科爾沁地區蒙古人民的精神信仰及宗教世界。

一、篤信宗教,寄托情感

　　科爾沁敘事民歌中有一部分歌曲是通過贊美神靈、祖先、薩滿，以祈求佛祖庇佑的歌曲，俗稱“宗教祭奠之歌”。如，《求雨歌》《救世主贊丹召》《神奇的喇嘛》等等。由于科爾沁地區長久以來較濃厚地保留著薩滿文化，因此在科爾沁“宗教祭奠之歌”體系中廣泛留存著反映孛額文化的所謂的“孛額音樂”。孛額音樂是原始多神教的宗教性神歌。這些神歌較好地保留著原始宗教音樂的風貌，有的則隨著社會歷史的變遷，經過改良和揚棄，融人時代和世俗的成分，進而與民間音樂有機融合，成為科爾沁民歌的重要組成部分。“科爾沁博（即孛額）音樂旋律古樸凝重，不乏優美抒情;節奏明快豐富，亦可自由變化;曲目多姿多彩，風格多種多樣;還有吟誦調、多聲部雛形及假聲演唱方法?？茽柷卟┮魳罚强茽柷咭魳肺幕膱怨袒缓椭饕M成部分”。這些宗教神歌產生時代久遠，曲調古樸，更原始、更傳統，因此具有較髙的史料價值和學術價值。這些神歌有的具有完整的影像資料(其中一部分收藏于通遼市藝術研究所），是研究科爾沁音樂文化、宗教文化的活化石，是探索藝術與宗教關系的重要參考材料。

　　宗教是人類社會發展到一定歷史階段出現的一種文化現象，屬于社會意識形態。原始人創造宗教以來，宗教作為一種意識形態，一直雄踞于上層建筑的頂端。神是人所創造出來的最高價值，人在自己所創造的神面前慨嘆自己的渺小無力和生命的脆弱之余，將自己的一切，包括命運，交由神來主宰掌控，因而人對自己所信仰的神既有依賴的心理又有敬畏的心理。人類所產生的這種心理，正如馬林諾夫斯基所說的“是一種希望與恐懼交織著的兩重心理”，也就是我們所說的宗教情感，宗教情感盡管是一種虛幻的體驗，但它卻把人和神牢固地聯系在一起。從下面的這首民歌中我們可以看到，科爾沁人除了信仰薩滿教，對佛教的信仰也是無比虔誠的?？茽柷呙窀琛稙踉粕旱ぁ分谐溃?/p>

　　紫檀樹是月亮里的奇景，

　　蓮花是佛爺龕的襯景；

　　美麗的烏云珊丹舉嘎，

　　是金平哥哥心上的精靈。

　　榆樹是庭院里的奇景，

　　海棠花是佛爺龕的襯景；

　　可愛的烏云珊丹昂嘎，

　　是金平哥哥心上的精靈。

　　楊柳樹是大門前的風景，

　　玉棠花是佛爺龕的盆景；

　　俊俏的烏云珊丹昂嘎，

　　是金平哥哥心上的精靈。

　　歌中唱到的烏云珊丹和金平二人兩情相悅，說好廝守終生，但烏云珊丹的父母將烏云珊丹另許他人。這首歌據說是傷心欲絕的金平在自己的心上人遠嫁他鄉時為自己的心上人獻上的最后絕唱。歌中的金平將自己心愛的人烏云珊丹比作“蓮花、海棠花、玉堂花”?？茽柷呷嗣駥⒆约赫J為最美好的東西獻予佛祖，祈求庇佑，寄托情感。情感對于詩歌來說很重要，對于宗教來說，也同樣重要。可以說，宗教信仰是建立在人類情感基礎之上。宗教又常常借助藝術的力量，抒發和排遣人類的情感，進而發揮它的社會作用。

二、懷疑宗教，諷刺宗教的虛假性

　　孛額和喇嘛教是科爾沁宗教信仰史上的兩大宗教派別?？茽柷邤⑹旅窀柚屑扔斜憩F科爾沁人民對宗教虔誠信仰的作品，同時也有很多作品中又流露出對宗教的懷疑的態度。如在《阿拉塔》中唱道：

　　來到葛根廟朝拜，

　　丟失了愛女阿拉塔。

　　為了給葛根活佛叩拜，

　　丟失了小女阿拉塔。

　　歌中所唱到的小女孩阿拉塔是叫做銀虎的人的獨生女。據說在農歷的四月十八日，對宗教無比虔誠的銀虎帶著愛女阿拉塔去參加葛根廟舉行的廟會時，將自己的愛女丟失。歌中表現了作為阿拉塔的家人無比焦急地到處尋找阿拉塔的心情，讓人聽來不禁潸然淚下。然而有趣的是，作品中的阿拉塔的父親銀虎是一位虔誠的喇嘛教的信仰者，他是在參加廟會叩拜葛根活佛時丟失了自己的愛女，這不能不說是作者對宗教的一種諷刺，是其對宗教懷疑態度的真實流露。然而，民間藝人們并沒有將諷刺的筆鋒到此停罷，而是在作品中又設置了，銀虎尋遍臨近的旗和嘎査仍無阿拉塔的音訊之后，再次叩拜活佛尋求幫助而終無果的情節。作者的這一安排將諷刺的主旨深人至骨髓，則更加凸顯出了對宗教的懷疑態度。