科爾沁敘事民歌中的宗教文化初探論文

　　科爾沁敘事民歌是科爾沁草原獨(dú)具特色的音樂形式，是蒙古族音樂文化中的璀燦瑰寶。開放、多元、博大精深的科爾沁文化是培育科爾沁敘事民歌的豐厚土壤。而“科爾沁文化的主要亮點(diǎn)之一是敘事民歌文化”。因此，科爾沁敘事民歌是研究科爾沁地區(qū)文化、歷史、宗教不可多得的珍貴資料。科爾沁敘事民歌的研究也是傳承科爾沁文化遺產(chǎn)的有效途徑。

　　科爾沁敘事民歌“情節(jié)復(fù)雜，有眾多人物，且篇幅浩大、曲調(diào)簡(jiǎn)短、結(jié)構(gòu)方整、節(jié)奏規(guī)范、音域適中，同語言緊密結(jié)合，帶有鮮明的說唱性。通過音色、音域、速度、強(qiáng)弱的變化，創(chuàng)作出不同的音樂形象，富有濃郁的生活氣息”m。科爾沁敘事民歌以其宏闊的內(nèi)容和特定的歷史背景，為我們了解近現(xiàn)代科爾沁生產(chǎn)生活風(fēng)貌，提供了一個(gè)獨(dú)特的藝術(shù)視角。科爾沁敘事民歌與蒙古族宗教文化有著天然的、極其緊密的聯(lián)系，民歌在其產(chǎn)生和發(fā)展過程中都受到了蒙古族宗教文化的影響。

　　蒙古人的原始信仰叫孛額（薩滿或薩滿教），孛額作為蒙古族原始社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，它沒有宗教典籍、宗教教義，沒有廟宇祠堂，沒有可以膜拜的雕塑神像。孛額崇尚以萬物有靈觀念為基礎(chǔ)的自然崇拜。它發(fā)端于原始社會(huì)，然而它并沒有隨社會(huì)的發(fā)展而消失。大蒙古國(guó)時(shí)期蒙古人普遍信仰孛額（薩滿或薩滿教）。在元代，蒙古貴族對(duì)各種宗教采取了兼容并蓄的政策，尤其元朝皇帝最崇信藏傳佛教，因而蒙古上層統(tǒng)治階級(jí)開始信仰藏傳佛教,但大部分蒙古人還是信仰孛額。到了16世紀(jì),蒙古土默特部俺答汗時(shí)期藏傳佛教格魯派在蒙古地區(qū)有效的傳播，使俺答汗為首的蒙古貴族改信藏傳佛教格魯派，禁止部眾信奉孛額和殺生掏葬等活動(dòng)。從此，藏傳佛教格魯派在蒙古地區(qū)傳播，蒙古人的孛額信仰隨著社會(huì)的發(fā)展而消亡。但科爾沁地區(qū)的孛額則與藏傳佛教的幾經(jīng)激烈爭(zhēng)斗中殘存下來,它以自己獨(dú)有的方式至今存在和活躍于科爾沁地區(qū)。科爾沁敘事民歌作為科爾沁人民主要的藝術(shù)形式和重要的文化載體，自然而然地融進(jìn)了宗教文化的各種因素。科爾沁敘事民歌從內(nèi)容到其形式，都受到了蒙古族宗教文化的深刻影響。

　　從科爾沁敘事民歌的內(nèi)容中，我們可以窺見當(dāng)時(shí)科爾沁地區(qū)蒙古人民的精神信仰及宗教世界。

一、篤信宗教,寄托情感

　　科爾沁敘事民歌中有一部分歌曲是通過贊美神靈、祖先、薩滿，以祈求佛祖庇佑的歌曲，俗稱“宗教祭奠之歌”。如，《求雨歌》《救世主贊丹召》《神奇的喇嘛》等等。由于科爾沁地區(qū)長(zhǎng)久以來較濃厚地保留著薩滿文化，因此在科爾沁“宗教祭奠之歌”體系中廣泛留存著反映孛額文化的所謂的“孛額音樂”。孛額音樂是原始多神教的宗教性神歌。這些神歌較好地保留著原始宗教音樂的風(fēng)貌，有的則隨著社會(huì)歷史的變遷，經(jīng)過改良和揚(yáng)棄，融人時(shí)代和世俗的成分，進(jìn)而與民間音樂有機(jī)融合，成為科爾沁民歌的重要組成部分。“科爾沁博（即孛額）音樂旋律古樸凝重，不乏優(yōu)美抒情;節(jié)奏明快豐富，亦可自由變化;曲目多姿多彩，風(fēng)格多種多樣;還有吟誦調(diào)、多聲部雛形及假聲演唱方法。科爾沁博音樂，是科爾沁音樂文化的堅(jiān)固基石之一和主要組成部分”。這些宗教神歌產(chǎn)生時(shí)代久遠(yuǎn)，曲調(diào)古樸，更原始、更傳統(tǒng)，因此具有較髙的史料價(jià)值和學(xué)術(shù)價(jià)值。這些神歌有的具有完整的影像資料(其中一部分收藏于通遼市藝術(shù)研究所），是研究科爾沁音樂文化、宗教文化的活化石，是探索藝術(shù)與宗教關(guān)系的重要參考材料。

　　宗教是人類社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段出現(xiàn)的一種文化現(xiàn)象，屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)。原始人創(chuàng)造宗教以來，宗教作為一種意識(shí)形態(tài)，一直雄踞于上層建筑的頂端。神是人所創(chuàng)造出來的最高價(jià)值，人在自己所創(chuàng)造的神面前慨嘆自己的渺小無力和生命的脆弱之余，將自己的一切，包括命運(yùn)，交由神來主宰掌控，因而人對(duì)自己所信仰的神既有依賴的心理又有敬畏的心理。人類所產(chǎn)生的這種心理，正如馬林諾夫斯基所說的“是一種希望與恐懼交織著的兩重心理”，也就是我們所說的宗教情感，宗教情感盡管是一種虛幻的體驗(yàn)，但它卻把人和神牢固地聯(lián)系在一起。從下面的這首民歌中我們可以看到，科爾沁人除了信仰薩滿教，對(duì)佛教的信仰也是無比虔誠(chéng)的。科爾沁民歌《烏云珊丹》中唱道：

　　紫檀樹是月亮里的奇景，

　　蓮花是佛爺龕的襯景；

　　美麗的烏云珊丹舉嘎，

　　是金平哥哥心上的精靈。

　　榆樹是庭院里的奇景，

　　海棠花是佛爺龕的襯景；

　　可愛的烏云珊丹昂嘎，

　　是金平哥哥心上的精靈。

　　楊柳樹是大門前的風(fēng)景，

　　玉棠花是佛爺龕的盆景；

　　俊俏的烏云珊丹昂嘎，

　　是金平哥哥心上的精靈。

　　歌中唱到的烏云珊丹和金平二人兩情相悅，說好廝守終生，但烏云珊丹的父母將烏云珊丹另許他人。這首歌據(jù)說是傷心欲絕的金平在自己的心上人遠(yuǎn)嫁他鄉(xiāng)時(shí)為自己的心上人獻(xiàn)上的最后絕唱。歌中的金平將自己心愛的人烏云珊丹比作“蓮花、海棠花、玉堂花”。科爾沁人民將自己認(rèn)為最美好的東西獻(xiàn)予佛祖，祈求庇佑，寄托情感。情感對(duì)于詩歌來說很重要，對(duì)于宗教來說，也同樣重要。可以說，宗教信仰是建立在人類情感基礎(chǔ)之上。宗教又常常借助藝術(shù)的力量，抒發(fā)和排遣人類的情感，進(jìn)而發(fā)揮它的社會(huì)作用。

二、懷疑宗教，諷刺宗教的虛假性

　　孛額和喇嘛教是科爾沁宗教信仰史上的兩大宗教派別。科爾沁敘事民歌中既有表現(xiàn)科爾沁人民對(duì)宗教虔誠(chéng)信仰的作品，同時(shí)也有很多作品中又流露出對(duì)宗教的懷疑的態(tài)度。如在《阿拉塔》中唱道：

　　來到葛根廟朝拜，

　　丟失了愛女阿拉塔。

　　為了給葛根活佛叩拜，

　　丟失了小女阿拉塔。

　　歌中所唱到的小女孩阿拉塔是叫做銀虎的人的獨(dú)生女。據(jù)說在農(nóng)歷的四月十八日，對(duì)宗教無比虔誠(chéng)的銀虎帶著愛女阿拉塔去參加葛根廟舉行的廟會(huì)時(shí)，將自己的愛女丟失。歌中表現(xiàn)了作為阿拉塔的家人無比焦急地到處尋找阿拉塔的心情，讓人聽來不禁潸然淚下。然而有趣的是，作品中的阿拉塔的父親銀虎是一位虔誠(chéng)的喇嘛教的信仰者，他是在參加廟會(huì)叩拜葛根活佛時(shí)丟失了自己的愛女，這不能不說是作者對(duì)宗教的一種諷刺，是其對(duì)宗教懷疑態(tài)度的真實(shí)流露。然而，民間藝人們并沒有將諷刺的筆鋒到此停罷，而是在作品中又設(shè)置了，銀虎尋遍臨近的旗和嘎査仍無阿拉塔的音訊之后，再次叩拜活佛尋求幫助而終無果的情節(jié)。作者的這一安排將諷刺的主旨深人至骨髓，則更加凸顯出了對(duì)宗教的懷疑態(tài)度。