近年來，人們?cè)诘赖屡c利益面前；有些人選擇了利益。道德在利益面前顯示得那么蒼白無力。往往人們?cè)诶婷媲安粨袢魏问侄危部梢圆活櫳矸荨２灰孀恿恕Ｕl說中國人最要面子，在爭奪利益的時(shí)候就有人連面子都可以不要了。這就是我們?cè)诙嗄甑母母镩_放所負(fù)出的最沉重的代價(jià)
貧窮和貪婪是不可能有道德。當(dāng)一個(gè)人連飯也吃不飽時(shí)，又何以談得上道德精神上追求。可是在我們社會(huì)里就有一小部份人，雖然自己已十分貧窮可在精神道德卻十分富有。象白芳禮老人，為了讓貧窮的孩子能讀上書，以60多歲高齡每天踏著三輪車不止，不管是白天黑夜，日曬雨淋，為別人的窮孩子能讀上書而操勞著。白芳禮老人他選擇了道道一種高尚的情操。可是象這樣貧窮的老百姓又有多少個(gè)人是選擇了道德呢？窮人是不可指責(zé)的，因?yàn)樗麄儾⒉幌敫F是社會(huì)的分配不公才造就了他們窮了。可以指責(zé)的是社會(huì)為什么讓他們貧窮！
貪婪的追求是從不要面子和道德的。在他們的心理；道德是算老幾。而實(shí)實(shí)在在的利益才是他們追求的目標(biāo)。在他們的眼里是沒有道德的。這種人是當(dāng)今社會(huì)中最為可狠，而又具有傷害性的團(tuán)體。貪婪是可以殺人的。為了達(dá)到奪取到他們所需要的利益他們可以干出傷天害理的事情是在所不辭。
當(dāng)中央下令；要求參與煤礦投資黨員干部在一個(gè)月內(nèi)撤資。有些人卻向中央叫板；寧可不要黨證和官帽子，也不撤資。氣惱十分囂張張。這主要原因是他們每天就有幾千元的利益收獲。為了點(diǎn)利益，他們可以不要面子了，不顧身份體面了。人間悲劇除了生離死別，還有象這些人為了一點(diǎn)毫無生命的金錢而走險(xiǎn)了。這里正中了古人曰；鳥為食亡，人為財(cái)死。你說可悲不！
一旦社會(huì)已形成了貪婪風(fēng)氣后，社會(huì)將無道德可言了。人人都象是一具沒有靈魂的行尸走肉一樣，盲目地追求著他們所鎖定的目標(biāo)——金錢。他們哲學(xué)論理就是“弱肉強(qiáng)食”。他們就象野獸一樣，只有狂叫而沒有表情和人性。弱勢(shì)團(tuán)體和婦女們成了他們的發(fā)泄對(duì)象。他們一面是殘暴而又無情的怪獸，而另一面又以他們雄厚的資金給予社會(huì)一種表面上繁榮興旺。而我們的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們就象狐貍一樣忙為他們叫好貼金。只乞求他們能在茶余飯后所剩下的一點(diǎn)碎未爛肉留給這些可憐的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們。
我們知道道德是精神范疇之內(nèi)的問題。是體現(xiàn)人的品行和性格方面的問題，社會(huì)道德但子反映出社會(huì)民眾整體素質(zhì)水平問題。也同時(shí)反映了這個(gè)社會(huì)的.人民信仰和理念。如果我們過份強(qiáng)調(diào)體現(xiàn)出個(gè)人價(jià)值觀的話其結(jié)果必然會(huì)把個(gè)人利益的得失放在重要位置上來。我們主張個(gè)價(jià)值應(yīng)當(dāng)在集體主義中才能得到體現(xiàn)。而我們現(xiàn)在卻主張個(gè)人私自存在的價(jià)值理念。這種私自價(jià)值存在的理念其實(shí)也就是自私自利的追求。這種一事當(dāng)前先為自己的利益所出發(fā)，想到的只是個(gè)人利益的得失。目前社會(huì)已形成的利益集團(tuán)的理念只是為了他們所在集團(tuán)的利益得失。其中最重的環(huán)節(jié)是集團(tuán)里的小數(shù)人的利益之所在。在他們眼里整個(gè)社會(huì)大局利益并不關(guān)他們的事。他們好象生活在真空一樣。在尋找著他們的利益所在。這種現(xiàn)象在毛同志年代是決不允許有存在的空間。之所以這樣；在過去物資十分貧困的年代里。社會(huì)整體道德素質(zhì)是比現(xiàn)在物資發(fā)展到一定程度的今天要高得多。關(guān)鍵就是國民整體素質(zhì)教育我國政府在這二十多年的改革開放中最為失策的一面。
目前；擺在我們面前仍然是道德與利益的重新選擇。兩者是不可調(diào)和存在東西。個(gè)人利益必須要服從集體的利益。團(tuán)集利益必須要服從大局利益。過去毛同志年代就是這樣走過來的。而且是成功的。為什么我們要放棄。力爭雙贏只是一種利益的交換。而兩者利益在交換中也就有可能產(chǎn)生第三者利益的損失。這是利益交換過程中必然基本規(guī)律。醫(yī)療改革，教育改革，企業(yè)改革都是因在利益交換中損害了廣大老百姓的利益。造就了社會(huì)十和諧局面。
目前想搞和諧社會(huì)提高全民素質(zhì)，首先要糾正利己主義思潮。重從樹立起奉獻(xiàn)精神、英雄主義和集體主義精神。把個(gè)人價(jià)值溶合到國家利益和集體上來。只有如此社會(huì)風(fēng)氣才有可能得到好轉(zhuǎn)。
論道德 不是任何生命都有道德，也不是任何意識(shí)都存在道德，道德的產(chǎn)生是依賴于群體生存而產(chǎn)生的，道德是不會(huì)在個(gè)體生存中當(dāng)生存階段到社會(huì)生存后 ，人在公眾生存中是反對(duì)野蠻的，道德就成為了調(diào)節(jié)生存利益秩序的公認(rèn)秩序，成為了公共生活的整體共識(shí)。道德無論從標(biāo)準(zhǔn)還是形式都是與群體生存形式分不開的，依賴社會(huì)不和諧因素而產(chǎn)生。
道德是社會(huì)勢(shì)力之間勢(shì)均力敵的力量推動(dòng)的結(jié)果，沒有勢(shì)力推動(dòng)的自發(fā)規(guī)則是不存在的，這就是說沒有強(qiáng)盜是不會(huì)有為富不仁之說的，所以強(qiáng)權(quán)才能推動(dòng)公理的產(chǎn)生。無論道德是在宗教勢(shì)力下產(chǎn)生，還是在社會(huì)斗爭中產(chǎn)生，他都是客觀歷史的產(chǎn)生的，也是一定社會(huì)勢(shì)力推動(dòng)的結(jié)果。絕對(duì)神的道德是不存在的。
世界本無善惡，只是隨著公眾生存而產(chǎn)生，滿足特定勢(shì)力生存利益的定義為善，傷害特定勢(shì)力生存利益的定義為惡。公眾的道德首推不傷害他人利益為好，謂之不自私，謂之善人。獅子不能以其強(qiáng)悍而為人贊美，而謂之兇殘。牛羊卻為人稱贊，因?yàn)樗稳嗽赘睢?/p>
道德是調(diào)節(jié)利益關(guān)系的。沒有不與利益同在的道德，正如馬基雅維里所說：德性消失于利益之中，正如河流歸于大海。明智人會(huì)知道在一定程度上遵守道德是必要的，而過分的遵守道德是有害的。所以你在行事之時(shí)不必受教條的道德的束縛，萬全之策是不會(huì)有的。盡量不要傷害太多人的利益，于人于己都是好處。
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