學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為：西方文明的傳統(tǒng)是兩個(gè)，一個(gè)是希臘精神，一個(gè)是基督教精神。而所謂“傳統(tǒng)”，即是一種“一貫如此”的狀況，也就是說，兩千多年來，西方文明——政治文明、法律文明、道德文明、思維方式、社會(huì)生活觀念等——是以希臘精神和基督教精神為主線的。本文僅僅分析希臘精神的狀況，認(rèn)為：希臘精神絕不是兩千多年以來西方文明的一條主線。希臘精神成為西方文明的一個(gè)主線只是近代以后的事情；而在近代以前，在歐洲的總體社會(huì)進(jìn)程中，希臘精神僅僅是曇花一現(xiàn)。

　　1．“正雅典精神”和“負(fù)雅典精神”

　　什么是“希臘精神”？那是在公元前9世紀(jì)到公元前4世紀(jì)希臘半島上的一些“城邦國家”體現(xiàn)出的社會(huì)精神。其實(shí)，那些為數(shù)眾多、大小不等的各個(gè)城邦國家，各自具有的社會(huì)精神相差很大，粗略劃分一下，一種是以斯巴達(dá)為代表的，一種是以雅典為代表的。

　　斯巴達(dá)的政治是一種貴族寡頭的統(tǒng)治，真正掌握權(quán)利、制定決策的是五個(gè)長官（Ephorate）。貢斯當(dāng)說：“斯巴達(dá)政府是一個(gè)禁欲主義的貴族政府，五長官團(tuán)的權(quán)威既是政治性的，也是宗教性的，因此，他們的特權(quán)會(huì)變成某種不堪忍受的暴政。”1強(qiáng)調(diào)紀(jì)律，強(qiáng)調(diào)國家利益至上。

　　斯巴達(dá)以軍事立國，也就是說，斯巴達(dá)人形成一個(gè)強(qiáng)有力的軍事集團(tuán)，不斷地對(duì)外進(jìn)行征服戰(zhàn)爭，奪取大量的土地，把被征服者們變成奴隸、或其他形式的被壓迫者。斯巴達(dá)的面積在所有希臘城邦國家中最大，這就是對(duì)它如此執(zhí)著于軍事事業(yè)的回報(bào)。而斯巴達(dá)社會(huì)分成三個(gè)等級(jí)。第一個(gè)等級(jí)當(dāng)然就是斯巴達(dá)人，他們只占斯巴達(dá)社會(huì)總?cè)丝诘亩种唬碛谐浞值恼螜?quán)利。第二個(gè)等級(jí)叫作“周圍的居民”，他們是那些自愿臣服于斯巴達(dá)的人群。第三個(gè)等級(jí)就是“苦力”或隸農(nóng)，處于奴隸或半奴隸的狀況。

　　事實(shí)上，在歐洲古代和中世紀(jì)，以軍事立國是最普遍的社會(huì)政治現(xiàn)象，簡直可以說是一條“客觀規(guī)律”。在以后的一、兩千年里，斯巴達(dá)人的行徑被無數(shù)個(gè)其他民族重復(fù)著：雅典人、羅馬人、阿拉伯人、波斯人、日耳曼人、高盧人、盎格魯－薩克遜人、突厥人、蒙古人、斯拉夫人、維京人、東征的十字軍。他們都曾經(jīng)去征服別人，然后占有別人的土地，把別人變成奴隸或隸農(nóng)；當(dāng)然他們自己也都曾經(jīng)被別人征服過。他們的這些行為都是無師自通的，就像吃飯一樣。在當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)社會(huì)的條件下，一個(gè)民族或一個(gè)集團(tuán)如果想生存或生活得更好，只有兩條路：種地和征服別人。種地安全一些，但辛苦而且所得甚微，還很可能被別人征服和奴役；去軍事征服別人固然是個(gè)危險(xiǎn)性很高的行業(yè)，但回報(bào)也高。一場成功的戰(zhàn)爭既增加個(gè)人財(cái)富也增加公共財(cái)富，增加他們所分享的奴隸、隸農(nóng)、貢賦和土地，生活馬上就可以上一個(gè)檔次。利用肢體力量去攻擊其他動(dòng)物是動(dòng)物界最常見的現(xiàn)象之一。早期人類發(fā)明了武器去攻擊別人，攻擊成功后攫取對(duì)方的財(cái)富，這種行為模式和動(dòng)物的行為模式相差并不太大，人本來就不是上帝創(chuàng)造的而是從動(dòng)物變來的。所以，凡是以農(nóng)業(yè)（比如5世紀(jì)的日耳曼人）、漁業(yè)（比如公元1000年以前的北歐人）、牧業(yè)（比如中世紀(jì)的匈奴人和蒙古人）這樣一些以不需要分工合作的生產(chǎn)方式為主體的社會(huì)，從事生產(chǎn)和從事軍事征服是同樣重要的。

　　所以我們看到，農(nóng)業(yè)社會(huì)最明顯的特征之一，就是軍事征服十分頻繁，從中國的歷代王朝到羅馬帝國、法蘭克王國、拜占庭帝國、波斯帝國等等，它們都是通過軍事征服形成的。對(duì)此，孔德說：“所有理性的對(duì)政治的研究都證明人類具有一種原始性的對(duì)軍事生活的傾向。”2 他認(rèn)為：“軍事活動(dòng)為早期人類提供了生存和發(fā)展的最簡單最便利的手段。軍事手段持久地、廣泛地被傳統(tǒng)社會(huì)的人們使用，說明它對(duì)于當(dāng)時(shí)一個(gè)民族的生存發(fā)展有著不可或缺的功用。”3 可以說，在當(dāng)時(shí)十分低下的物質(zhì)生產(chǎn)力狀態(tài)下，戰(zhàn)爭成為了一些民族的“生產(chǎn)力”。

　　當(dāng)然，這些民族可以向比爾·蓋茨學(xué)習(xí)，向麥當(dāng)勞學(xué)習(xí)，進(jìn)行商業(yè)的而不是軍事的擴(kuò)張。可是，一直到14、15世紀(jì)，歐洲人都根本不知道現(xiàn)代工商業(yè)為何物，就像19世紀(jì)的慈禧太后不知道電燈為何物一樣。人類發(fā)展工商業(yè)，要比發(fā)展農(nóng)林牧副漁業(yè)困難不知多少倍。但沒有工商業(yè)，人仍然要生存、要發(fā)展，仍然想過舒服日子，而且想過一種有優(yōu)越感的生活，沒有誰會(huì)甘于面朝黃土背朝天地過苦日子、乃至做農(nóng)奴。所以那時(shí)的歐洲人，還有西亞人、北非人，只要對(duì)生活有追求的，就是要打仗。打仗最光榮。從羅馬到巴黎，那些雄偉壯麗的凱旋門都是為紀(jì)念打仗成功而蓋的。

　　在歐洲歷史上，工商業(yè)是在農(nóng)業(yè)和軍事這兩種占?jí)旱剐缘匚坏纳鐣?huì)行為模式的夾縫中逐漸地、極為艱難地生長出來，直到近代，它在歐洲才基本成形。只有當(dāng)以分工協(xié)作為特征的工商業(yè)不再是社會(huì)中個(gè)別人的行為，而是一種具有一定普遍性的社會(huì)性行為模式時(shí)，人們才開始選擇：從事農(nóng)業(yè)呢？還是從事工商業(yè)呢？還是去打仗呢？西方中古社會(huì)經(jīng)濟(jì)史權(quán)威湯普遜（J.W.Thompson）描述公元5世紀(jì)以前的阿拉伯人時(shí)說：“他們真是做一天吃一天，食糧是他們永遠(yuǎn)存在的問題。人口的數(shù)量太多，不可能由貧瘠的土地維持。由于情勢(shì)所迫，他們變得不安定、飄泊和好戰(zhàn)，他們實(shí)行殺嬰和進(jìn)行戰(zhàn)爭。”4他們最終在穆罕的指引下，成就了一番阿拉伯帝國的偉業(yè)。今天，阿拉伯國家當(dāng)然不再需要打仗了，她只要使勁兒開采石油就行。這是因?yàn)椋止f(xié)作的工商業(yè)已經(jīng)在今天的地球上成為了普遍性的行為模式，這樣，選擇成為其中的一份子并加入進(jìn)去，往往好過進(jìn)行戰(zhàn)爭。

　　所以貢斯當(dāng)說：“戰(zhàn)爭的出現(xiàn)先于商業(yè)。戰(zhàn)爭與商業(yè)只不過是實(shí)現(xiàn)同一目標(biāo)的兩個(gè)不同的手段――這個(gè)目標(biāo)就是得到自己欲求的東西。經(jīng)驗(yàn)引導(dǎo)人訴諸商業(yè)。經(jīng)驗(yàn)向他證明：戰(zhàn)爭，即運(yùn)用自己的強(qiáng)力反對(duì)他人的強(qiáng)力，使他可能遭受形形色色的障礙與失敗，而商業(yè)則是求得他人權(quán)益符合自己適當(dāng)權(quán)益的一種較為溫和但較為確定的方法。”5 生活在18、19世紀(jì)之交法國的貢斯當(dāng)宣稱“一個(gè)商業(yè)代替戰(zhàn)爭的時(shí)代必然會(huì)到來。我們已經(jīng)進(jìn)入了這一時(shí)代。”6