學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為：西方文明的傳統(tǒng)是兩個(gè)，一個(gè)是希臘精神，一個(gè)是基督教精神。而所謂“傳統(tǒng)”，即是一種“一貫如此”的狀況，也就是說，兩千多年來，西方文明——政治文明、法律文明、道德文明、思維方式、社會生活觀念等——是以希臘精神和基督教精神為主線的。本文僅僅分析希臘精神的狀況，認(rèn)為：希臘精神絕不是兩千多年以來西方文明的一條主線。希臘精神成為西方文明的一個(gè)主線只是近代以后的事情；而在近代以前，在歐洲的總體社會進(jìn)程中，希臘精神僅僅是曇花一現(xiàn)。

　　1．“正雅典精神”和“負(fù)雅典精神”

　　什么是“希臘精神”？那是在公元前9世紀(jì)到公元前4世紀(jì)希臘半島上的一些“城邦國家”體現(xiàn)出的社會精神。其實(shí)，那些為數(shù)眾多、大小不等的各個(gè)城邦國家，各自具有的社會精神相差很大，粗略劃分一下，一種是以斯巴達(dá)為代表的，一種是以雅典為代表的。

　　斯巴達(dá)的政治是一種貴族寡頭的統(tǒng)治，真正掌握權(quán)利、制定決策的是五個(gè)長官（Ephorate）。貢斯當(dāng)說：“斯巴達(dá)政府是一個(gè)禁欲主義的貴族政府，五長官團(tuán)的權(quán)威既是政治性的，也是宗教性的，因此，他們的特權(quán)會變成某種不堪忍受的暴政。”1強(qiáng)調(diào)紀(jì)律，強(qiáng)調(diào)國家利益至上。

　　斯巴達(dá)以軍事立國，也就是說，斯巴達(dá)人形成一個(gè)強(qiáng)有力的軍事集團(tuán)，不斷地對外進(jìn)行征服戰(zhàn)爭，奪取大量的土地，把被征服者們變成奴隸、或其他形式的被壓迫者。斯巴達(dá)的面積在所有希臘城邦國家中最大，這就是對它如此執(zhí)著于軍事事業(yè)的回報(bào)。而斯巴達(dá)社會分成三個(gè)等級。第一個(gè)等級當(dāng)然就是斯巴達(dá)人，他們只占斯巴達(dá)社會總?cè)丝诘亩种?，享有充分的政治?quán)利。第二個(gè)等級叫作“周圍的居民”，他們是那些自愿臣服于斯巴達(dá)的人群。第三個(gè)等級就是“苦力”或隸農(nóng)，處于奴隸或半奴隸的狀況。

　　事實(shí)上，在歐洲古代和中世紀(jì)，以軍事立國是最普遍的社會政治現(xiàn)象，簡直可以說是一條“客觀規(guī)律”。在以后的一、兩千年里，斯巴達(dá)人的行徑被無數(shù)個(gè)其他民族重復(fù)著：雅典人、羅馬人、阿拉伯人、波斯人、日耳曼人、高盧人、盎格魯－薩克遜人、突厥人、蒙古人、斯拉夫人、維京人、東征的十字軍。他們都曾經(jīng)去征服別人，然后占有別人的土地，把別人變成奴隸或隸農(nóng)；當(dāng)然他們自己也都曾經(jīng)被別人征服過。他們的這些行為都是無師自通的，就像吃飯一樣。在當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)社會的條件下，一個(gè)民族或一個(gè)集團(tuán)如果想生存或生活得更好，只有兩條路：種地和征服別人。種地安全一些，但辛苦而且所得甚微，還很可能被別人征服和奴役；去軍事征服別人固然是個(gè)危險(xiǎn)性很高的行業(yè)，但回報(bào)也高。一場成功的戰(zhàn)爭既增加個(gè)人財(cái)富也增加公共財(cái)富，增加他們所分享的奴隸、隸農(nóng)、貢賦和土地，生活馬上就可以上一個(gè)檔次。利用肢體力量去攻擊其他動物是動物界最常見的現(xiàn)象之一。早期人類發(fā)明了武器去攻擊別人，攻擊成功后攫取對方的財(cái)富，這種行為模式和動物的行為模式相差并不太大，人本來就不是上帝創(chuàng)造的而是從動物變來的。所以，凡是以農(nóng)業(yè)（比如5世紀(jì)的日耳曼人）、漁業(yè)（比如公元1000年以前的北歐人）、牧業(yè)（比如中世紀(jì)的匈奴人和蒙古人）這樣一些以不需要分工合作的生產(chǎn)方式為主體的社會，從事生產(chǎn)和從事軍事征服是同樣重要的。

　　所以我們看到，農(nóng)業(yè)社會最明顯的特征之一，就是軍事征服十分頻繁，從中國的歷代王朝到羅馬帝國、法蘭克王國、拜占庭帝國、波斯帝國等等，它們都是通過軍事征服形成的。對此，孔德說：“所有理性的對政治的研究都證明人類具有一種原始性的對軍事生活的傾向。”2 他認(rèn)為：“軍事活動為早期人類提供了生存和發(fā)展的最簡單最便利的手段。軍事手段持久地、廣泛地被傳統(tǒng)社會的人們使用，說明它對于當(dāng)時(shí)一個(gè)民族的生存發(fā)展有著不可或缺的功用?！? 可以說，在當(dāng)時(shí)十分低下的物質(zhì)生產(chǎn)力狀態(tài)下，戰(zhàn)爭成為了一些民族的“生產(chǎn)力”。

　　當(dāng)然，這些民族可以向比爾·蓋茨學(xué)習(xí)，向麥當(dāng)勞學(xué)習(xí)，進(jìn)行商業(yè)的而不是軍事的擴(kuò)張?？墒牵恢钡?4、15世紀(jì)，歐洲人都根本不知道現(xiàn)代工商業(yè)為何物，就像19世紀(jì)的慈禧太后不知道電燈為何物一樣。人類發(fā)展工商業(yè)，要比發(fā)展農(nóng)林牧副漁業(yè)困難不知多少倍。但沒有工商業(yè)，人仍然要生存、要發(fā)展，仍然想過舒服日子，而且想過一種有優(yōu)越感的生活，沒有誰會甘于面朝黃土背朝天地過苦日子、乃至做農(nóng)奴。所以那時(shí)的歐洲人，還有西亞人、北非人，只要對生活有追求的，就是要打仗。打仗最光榮。從羅馬到巴黎，那些雄偉壯麗的凱旋門都是為紀(jì)念打仗成功而蓋的。

　　在歐洲歷史上，工商業(yè)是在農(nóng)業(yè)和軍事這兩種占壓倒性地位的社會行為模式的夾縫中逐漸地、極為艱難地生長出來，直到近代，它在歐洲才基本成形。只有當(dāng)以分工協(xié)作為特征的工商業(yè)不再是社會中個(gè)別人的行為，而是一種具有一定普遍性的社會性行為模式時(shí)，人們才開始選擇：從事農(nóng)業(yè)呢？還是從事工商業(yè)呢？還是去打仗呢？西方中古社會經(jīng)濟(jì)史權(quán)威湯普遜（J.W.Thompson）描述公元5世紀(jì)以前的阿拉伯人時(shí)說：“他們真是做一天吃一天，食糧是他們永遠(yuǎn)存在的問題。人口的數(shù)量太多，不可能由貧瘠的土地維持。由于情勢所迫，他們變得不安定、飄泊和好戰(zhàn)，他們實(shí)行殺嬰和進(jìn)行戰(zhàn)爭。”4他們最終在穆罕的指引下，成就了一番阿拉伯帝國的偉業(yè)。今天，阿拉伯國家當(dāng)然不再需要打仗了，她只要使勁兒開采石油就行。這是因?yàn)椋止f(xié)作的工商業(yè)已經(jīng)在今天的地球上成為了普遍性的行為模式，這樣，選擇成為其中的一份子并加入進(jìn)去，往往好過進(jìn)行戰(zhàn)爭。

　　所以貢斯當(dāng)說：“戰(zhàn)爭的出現(xiàn)先于商業(yè)。戰(zhàn)爭與商業(yè)只不過是實(shí)現(xiàn)同一目標(biāo)的兩個(gè)不同的手段――這個(gè)目標(biāo)就是得到自己欲求的東西。經(jīng)驗(yàn)引導(dǎo)人訴諸商業(yè)。經(jīng)驗(yàn)向他證明：戰(zhàn)爭，即運(yùn)用自己的強(qiáng)力反對他人的強(qiáng)力，使他可能遭受形形色色的障礙與失敗，而商業(yè)則是求得他人權(quán)益符合自己適當(dāng)權(quán)益的一種較為溫和但較為確定的方法?！? 生活在18、19世紀(jì)之交法國的貢斯當(dāng)宣稱“一個(gè)商業(yè)代替戰(zhàn)爭的時(shí)代必然會到來。我們已經(jīng)進(jìn)入了這一時(shí)代?！?