社會(huì)心理學(xué)研究與反思論文3篇

　　第1篇：探討社會(huì)心理學(xué)的文化研究意義

　　社會(huì)心理學(xué)以經(jīng)驗(yàn)社會(huì)中的文化現(xiàn)象作為自己的分析要素時(shí)，社會(huì)心理學(xué)走上了對(duì)以后的發(fā)展具有決定意義的“社會(huì)經(jīng)驗(yàn)論”之路；對(duì)于文化現(xiàn)象的關(guān)注還促成了精神分析學(xué)說(shuō)由心理學(xué)和精神病學(xué)理論向社會(huì)心理學(xué)理論的轉(zhuǎn)變，使精神分析理論成了最為重要的社會(huì)心理學(xué)理論流派之一；在社會(huì)行為的研究中，文化向度的引入不僅使社會(huì)心理學(xué)更為深刻地把握了社會(huì)行為的本質(zhì)，還完善和發(fā)展了社會(huì)心理學(xué)的學(xué)科體系。

　　一、社會(huì)心理學(xué)獨(dú)立形態(tài)的確立

　　當(dāng)社會(huì)心理學(xué)以經(jīng)驗(yàn)社會(huì)中的文化要素作為自己的基本話語(yǔ)時(shí)，社會(huì)心理學(xué)也就走上了對(duì)以后的發(fā)展具有決定意義的“社會(huì)經(jīng)驗(yàn)論”之路。而首先邁出這一步的典型樣板則是在這一時(shí)期社會(huì)心理學(xué)的最初形態(tài)———民族心理學(xué)。民族心理學(xué)通過(guò)對(duì)文化要素的分析證明，“除個(gè)體意識(shí)之外，還存在著表征團(tuán)體心理性質(zhì)的某種東西，并且，個(gè)體意識(shí)在某種程度上是由這種東西決定的”。這也就是個(gè)人心理與群體心理或社會(huì)心理的關(guān)系問(wèn)題。盡管現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)在研究方法上已經(jīng)截然不同于民族心理學(xué)，但是，個(gè)人心理與社會(huì)心理或個(gè)人意識(shí)與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題，一直就是社會(huì)心理學(xué)的中心課題。從這個(gè)意義上說(shuō)，民族心理學(xué)作為現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)的知識(shí)源頭，對(duì)今天社會(huì)心理學(xué)的科學(xué)研究仍然具有深遠(yuǎn)的影響。

　　二、文化研究與精神分析理論的轉(zhuǎn)向

　　對(duì)于文化現(xiàn)象的關(guān)注，不僅使社會(huì)心理學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科得以確立，而且還促成了精神分析學(xué)說(shuō)由心理學(xué)和精神病學(xué)理論向社會(huì)心理學(xué)理論的轉(zhuǎn)變，從而使精神分析理論成了最為重要的社會(huì)心理學(xué)的理論流派之一。安德列耶娃指出：“不考慮精神分析的影響，就不可能理解現(xiàn)代西方社會(huì)心理學(xué)的整個(gè)面貌及其某些根本特征和方向。”這足以說(shuō)明作為社會(huì)心理學(xué)理論流派之一的精神分析理論在整個(gè)西方社會(huì)心理學(xué)中的重要地位和影響。但是，如此重要的一種社會(huì)心理學(xué)理論在它創(chuàng)立之初卻與社會(huì)心理學(xué)沒(méi)有什么直接的聯(lián)系，它甚至都算不上是一種心理學(xué)理論，而僅僅是一種關(guān)于神經(jīng)病的治療學(xué)說(shuō)。因?yàn)椤熬穹治鏊汲辈皇窃谛睦韺W(xué)或社會(huì)心理學(xué)的內(nèi)部產(chǎn)生的，它的發(fā)源地是精神病學(xué)的臨床治療”。然而就是這樣一種理論，在它的創(chuàng)始人弗洛伊德及其追隨者們把注意力轉(zhuǎn)向文化時(shí)它便獲得了社會(huì)心理學(xué)意義，直至成為一種足以引起所有社會(huì)心理學(xué)家（不管是反對(duì)者還是贊成者）都給予高度重視的社會(huì)心理學(xué)理論。在弗洛伊德晚年的著述中，他把對(duì)原始社會(huì)文化的研究推廣到了對(duì)人類社會(huì)的普遍文化與人性本能的關(guān)系的考察上。之后在阿德勒、霍妮、弗洛姆等這些后期精神分析理論家手中，精神分析運(yùn)動(dòng)全面轉(zhuǎn)向了社會(huì)文化領(lǐng)域，形成了有聲有色的精神分析理論中的社會(huì)文化學(xué)派。總之，不管是精神分析的古典理論還是后期理論，都是由于對(duì)文化因素的高度關(guān)注和對(duì)文化研究的高度重視，才使得這一理論學(xué)說(shuō)真正獲得了社會(huì)心理學(xué)的意義，從而也確立了精神分析學(xué)說(shuō)在所有社會(huì)心理學(xué)理論流派中的不可替代的地位。

　　三、社會(huì)行為研究中文化向度的引入

　　多數(shù)社會(huì)心理學(xué)家都承認(rèn)，社會(huì)心理學(xué)是以社會(huì)行為作為自己的研究對(duì)象的。但是，在對(duì)社會(huì)行為的研究上采取什么立場(chǎng)卻存在著相當(dāng)大的差異。社會(huì)學(xué)取向的社會(huì)心理學(xué)家重視的是社會(huì)群體及群體中的相互作用與社會(huì)行為的關(guān)系，而心理學(xué)取向的社會(huì)心理學(xué)家考慮的則是社會(huì)活動(dòng)中的個(gè)體的態(tài)度、情感、價(jià)值觀念等因素對(duì)個(gè)體行為的影響。雖然這兩種取向在社會(huì)行為的研究中都是不可缺少的，但這并不是對(duì)社會(huì)行為的全部解釋。因此，在社會(huì)行為的研究中社會(huì)心理學(xué)必須要考慮文化因素的作用，這是正確地把握社會(huì)行為本質(zhì)的關(guān)鍵所在。而文化向度一旦被納入社會(huì)行為的考察范圍，立即就使社會(huì)心理學(xué)關(guān)于社會(huì)行為的研究進(jìn)入了一個(gè)廣闊的領(lǐng)域。一個(gè)社會(huì)的男性和女性以什么樣的方式行動(dòng)，完全看這個(gè)社會(huì)中的文化是如何對(duì)他（她）們提出要求和有什么期待的。當(dāng)然，由于文化的不同，在不同的社會(huì)里便存在著不同的行為模式。同樣，一個(gè)社會(huì)中由于擁有某種共同的文化，其成員便對(duì)某類特定的事物作出相對(duì)一致的反應(yīng)。這種結(jié)論對(duì)于社會(huì)心理學(xué)來(lái)說(shuō)至少有以下兩方面的啟發(fā)意義：第一，在某一特定社會(huì)中所獲得的關(guān)于社會(huì)行為的結(jié)論不能簡(jiǎn)單地推及到整個(gè)人類社會(huì)；第二，社會(huì)心理學(xué)必須將建立在文化模式基礎(chǔ)上的社會(huì)行為模式納入自己的研究視野，這既是正確把握社會(huì)行為本質(zhì)的需要，更是建立完整的社會(huì)心理學(xué)學(xué)科體系的需要。

　　四、結(jié)語(yǔ)

　　從中我們已經(jīng)看到，沒(méi)有對(duì)文化的研究也就沒(méi)有真正意義上的社會(huì)心理學(xué)。社會(huì)心理學(xué)對(duì)于眾多文化成果的吸收都是通過(guò)文化人類學(xué)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。文化人類學(xué)的諸多理論知識(shí)已經(jīng)被有機(jī)地組合到了社會(huì)心理學(xué)之中，成了社會(huì)心理學(xué)理解一切社會(huì)心理現(xiàn)象的基點(diǎn)之一。當(dāng)然，作為一個(gè)獨(dú)立的學(xué)科，文化人類學(xué)是在本世紀(jì)初才從人類學(xué)中分離出來(lái)的，但是這并不妨礙社會(huì)心理學(xué)從“人類學(xué)”或“民族學(xué)”的文化研究中汲取營(yíng)養(yǎng)。所以說(shuō)，文化人類學(xué)作為社會(huì)心理學(xué)的母體學(xué)科，是社會(huì)心理學(xué)的歷史發(fā)展與學(xué)科屬性的必然選擇。

　　第2篇：社會(huì)心理學(xué)基本問(wèn)題的反思

　　1社會(huì)心理學(xué)的學(xué)科來(lái)源

　　1908年，心理學(xué)家麥獨(dú)孤的《社會(huì)心理學(xué)導(dǎo)論》和社會(huì)學(xué)家羅斯的《社會(huì)心理學(xué)》兩部劃時(shí)代著作標(biāo)志著社會(huì)心理學(xué)的誕生，關(guān)于社會(huì)心理學(xué)的爭(zhēng)論也由此而生。正如美國(guó)著名心理學(xué)家墨菲所闡述的：“當(dāng)社會(huì)心理學(xué)成形之時(shí)，它趨向于分為兩支，一支是心理學(xué)家的社會(huì)心理學(xué)，著重社會(huì)情境中的個(gè)人；一支是社會(huì)學(xué)家的社會(huì)心理學(xué)，著重團(tuán)體生活。”①周曉虹教授指出社會(huì)心理學(xué)是一只由社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、文化人類學(xué)支撐起的三腳金鼎，主張走出單一的心理學(xué)取向，從社會(huì)學(xué)、心理學(xué)和文化人類學(xué)等學(xué)科的綜合取向出發(fā)研究人的社會(huì)心理和社會(huì)行為。②心理學(xué)家的社會(huì)心理學(xué)側(cè)重于研究個(gè)體的社會(huì)心理現(xiàn)象，以觀察、實(shí)驗(yàn)、測(cè)量、統(tǒng)計(jì)等為主要研究方法；社會(huì)學(xué)家的社會(huì)心理學(xué)則更側(cè)重于研究群體問(wèn)題；文化人類學(xué)則認(rèn)為社會(huì)心理學(xué)應(yīng)著眼于全人類各種族各文化的研究，強(qiáng)調(diào)文化渲染的力量，提倡采用跨文化研究方法促進(jìn)多元化社會(huì)心理學(xué)的發(fā)展。③所以說(shuō)，社會(huì)心理學(xué)應(yīng)該是一門(mén)指向個(gè)體、群體、大眾以及他們之間的相互影響的、研究全人類的科學(xué)，它不局限于某一個(gè)或某幾個(gè)學(xué)科領(lǐng)域，而是多學(xué)科體系相互整合、相互吸收，比如引入符號(hào)互動(dòng)論、④本土化研究。⑤

　　2社會(huì)心理學(xué)的研究對(duì)象

　　社會(huì)心理學(xué)的研究對(duì)象紛繁復(fù)雜，有偏重于個(gè)體心理和行為研究的心理學(xué)取向，有偏重于群體和社會(huì)互動(dòng)研究的社會(huì)學(xué)取向，有偏重于跨文化和全人類研究的文化人類學(xué)取向等等。在社會(huì)心理學(xué)發(fā)展的歷程中，心理學(xué)取向一直占據(jù)首要地位并主導(dǎo)著社會(huì)心理學(xué)的研究方向。直到近幾十年，社會(huì)心理學(xué)家提出應(yīng)加強(qiáng)對(duì)群體心理與行為的研究。

　　對(duì)于社會(huì)心理學(xué)研究對(duì)象的劃定，閻力在《當(dāng)代社會(huì)心理學(xué)》一書(shū)中主張從個(gè)體、個(gè)體之間、群體、個(gè)體與群體之間、大眾五方面入手研究社會(huì)現(xiàn)象。更詳細(xì)的說(shuō)，個(gè)體社會(huì)心理現(xiàn)象包括社會(huì)知覺(jué)、自我概念、態(tài)度、印象、歸因、角色等；個(gè)體之間包括人際關(guān)系、人際排斥、人際溝通、人際吸引、喜歡、友誼、愛(ài)情等；群體包括群體影響、群體思維、群體極化、群體規(guī)范、群體壓力等；個(gè)體與群體包括從眾、服從、社會(huì)助長(zhǎng)、社會(huì)惰化、競(jìng)爭(zhēng)、合作、反社會(huì)行為、親社會(huì)行為等；大眾包括時(shí)尚、謠言、流言、傳聞、社會(huì)恐慌、偏見(jiàn)、宣傳、輿論、民族文化與風(fēng)俗習(xí)慣、國(guó)民性等。

　　此外，文化人類學(xué)的研究角度也備受廣大研究者關(guān)注。文化人類學(xué)期望通過(guò)文化熏染研究文化環(huán)境對(duì)行為的影響，進(jìn)而整合為民族性格。國(guó)家、宗教、種族、民族、文化的差異都可能使特定群體形成特定群體行為，這些行為是社會(huì)心理學(xué)研究必不可少的內(nèi)容。因此，社會(huì)心理學(xué)還應(yīng)重視不同文化群體間的差異和某些特定文化問(wèn)題的研究，例如中國(guó)特色的“面子”、“人情”等問(wèn)題。

　　3社會(huì)心理學(xué)的研究方法

　　具體來(lái)說(shuō)，社會(huì)心理學(xué)研究方法有以下三方面的局限性：

　　（1）社會(huì)心理現(xiàn)象難以數(shù)量化、操作化。社會(huì)心理學(xué)研究的是個(gè)體、群體以及他們之間相互作用的社會(huì)心理現(xiàn)象，這些現(xiàn)象不能夠通過(guò)一個(gè)客觀的尺度來(lái)加以測(cè)量，也不能同一個(gè)特定的經(jīng)驗(yàn)操作緊密相連，因此它是無(wú)法準(zhǔn)確定量并操作測(cè)量的。

　　（2）實(shí)驗(yàn)假設(shè)的自我實(shí)現(xiàn)。由于社會(huì)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)存在主觀性，實(shí)驗(yàn)者常常根據(jù)自己的實(shí)驗(yàn)?zāi)康男枰x取實(shí)驗(yàn)材料并設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)程序，甚至進(jìn)行人為操控，證實(shí)自己的實(shí)驗(yàn)假設(shè)。“期望效應(yīng)”、“霍桑效應(yīng)”、“安慰劑效應(yīng)”等均表明心理學(xué)實(shí)驗(yàn)假設(shè)產(chǎn)生自我實(shí)現(xiàn)效應(yīng)。自我實(shí)現(xiàn)效應(yīng)又往往導(dǎo)致一種實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象的多個(gè)對(duì)立面的證實(shí)，進(jìn)而使實(shí)驗(yàn)結(jié)果矛盾化、虛假化。而這種主觀因素的影響在社會(huì)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)中是無(wú)法避免的，因此，社會(huì)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)的嚴(yán)謹(jǐn)性需要受到關(guān)注。

　　（3）社會(huì)心理現(xiàn)象不是孤立存在的，因此，實(shí)驗(yàn)結(jié)論的外部效度需要實(shí)踐驗(yàn)證。性別、宗教、種族、社會(huì)階層等等都是社會(huì)現(xiàn)象得以存在的基礎(chǔ)，也是社會(huì)現(xiàn)象的重要影響因素，因?yàn)槿瞬豢赡苊撾x其中任何一點(diǎn)而單獨(dú)考慮某兩些因素之間的因果關(guān)系。而自然實(shí)驗(yàn)法要求我們盡可能控制一切無(wú)關(guān)變量，擺脫時(shí)間、地點(diǎn)、社會(huì)和文化，剝離自變量和因變量，并觀察兩者間的因果變化。因此，其實(shí)驗(yàn)結(jié)論在現(xiàn)實(shí)生活中的推廣性需要科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撟C。

　　因此，實(shí)驗(yàn)法作為社會(huì)心理學(xué)研究是必要的，但同時(shí)必須注重該方法的嚴(yán)謹(jǐn)性和科學(xué)性。如何在保證研究?jī)?nèi)部效度的同時(shí)擴(kuò)大外部效度成為社會(huì)心理學(xué)家必須關(guān)注的問(wèn)題。現(xiàn)代心理學(xué)開(kāi)始逐漸關(guān)注諸如民族志、檔案研究、準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)研究、跨文化研究、群體頭腦風(fēng)暴等行之有效的社會(huì)心理學(xué)研究方法，以擴(kuò)大社會(huì)心理學(xué)研究結(jié)果的外部效度。

　　4社會(huì)心理學(xué)的道德倫理訴求

　　（1）關(guān)注人的社會(huì)屬性。社會(huì)心理學(xué)要著眼于人際互動(dòng)過(guò)程中的心理活動(dòng)與行為表現(xiàn)，不能夠?qū)€(gè)體孤立研究，也不能為了研究而破壞個(gè)體與他人、社會(huì)所建立的親密聯(lián)結(jié)。⑥

　　（2）尊重他人的信仰。人的存在不僅僅是肉體的存在，而且也是精神信仰的存在。⑦信仰的不同也就需要社會(huì)心理學(xué)在研究過(guò)程中充分尊重他人信仰，在尊重倫理道德和信仰的基礎(chǔ)上進(jìn)行科學(xué)研究。

　　（3）道德養(yǎng)成。實(shí)驗(yàn)者在實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)過(guò)程中要注意被試的道德養(yǎng)成問(wèn)題，如果是好的品質(zhì)固然是好，但如果是壞的品質(zhì)，實(shí)驗(yàn)者應(yīng)慎重考慮。

　　綜上所述，社會(huì)心理學(xué)的發(fā)展仍面臨著諸多問(wèn)題，但機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存，這要求社會(huì)心理學(xué)工作者敢于突破創(chuàng)新，勇于吸收接納其他學(xué)科的突出之處，立足于我國(guó)五千年文化傳統(tǒng)，理論聯(lián)系實(shí)際，腳踏實(shí)地，同心協(xié)力，就一定可以改善社會(huì)心理學(xué)目前的困境，促進(jìn)社會(huì)心理學(xué)的發(fā)展。