關(guān)于淺析孟子的社會分工學(xué)說論文
孟子是中國歷史上第一個全面系統(tǒng)闡述社會分工的思想家。他關(guān)于“勞心者”與“勞力者”分工的論述揭示了最基本的社會分工現(xiàn)狀，孟子還對社會分工的現(xiàn)象的必要性和其導(dǎo)致的社會不平等現(xiàn)象進(jìn)行了詳細(xì)的論述。因此，對孟子學(xué)說的解讀對于我們認(rèn)識社會分工現(xiàn)象具有重要的意義。
一、孟子社會分工學(xué)說的基本內(nèi)容
孟子對社會分工的現(xiàn)象進(jìn)行了描述和說明，通過其詳細(xì)的論述我們不僅可以看出孟子對社會分工必要性的認(rèn)可，并且還可以透視社會分工背后隱藏的社會不平等現(xiàn)象。
(一)社會分工現(xiàn)象闡述
“或勞心，或勞力。勞心者治人，勞力者治于人。治于人者食人，治人者食于人。天卜之通義也。”“無君子莫治野人，無野人莫養(yǎng)君子”是孟子有關(guān)社會分工的集中論述。其中，“君子”指官吏，即勞心者、治人者，即我們所說的腦力勞動者;“野人”指居住于農(nóng)村從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的人，即勞力者，治于人者，即我們認(rèn)為的體力勞動者。這段話的意思是，有勞心、有勞力之分，勞心者治勞力者，勞力者被勞心者統(tǒng)治。勞力者依靠勞心者占有的生產(chǎn)資料而吃飯，勞心者依靠勞力者生產(chǎn)的食物而養(yǎng)活。孟子認(rèn)為，這就是天卜通行的原則。孟子的這些闡述指出勞心者與勞力者是社會最基本的分工，分工的基本內(nèi)容是統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之問的差別，而分工的依據(jù)則是是否占有生產(chǎn)資料。
(二)社會分工的功能
“或勞心，或勞力”“天卜之通義也”。“勞心”“勞力”的分工是人類社會發(fā)展、進(jìn)步的必然產(chǎn)物，社會分工對社會進(jìn)步和生產(chǎn)發(fā)展也是必要的。孟子認(rèn)為，社會分工是社會生活中的一個基本要素，要維持人們的物質(zhì)生活，必須對生產(chǎn)勞動進(jìn)行必要的分工，同樣一個健全的社會不僅有從事于物質(zhì)生產(chǎn)的勞動者，而且也要有從事于“仁義”之類的勞心者，兩者同樣都對社會有所貢獻(xiàn)，都是在“食功”。從人類歷史的發(fā)展來看，隨著生產(chǎn)力水平的提高，勞動產(chǎn)品有了乘}l余，于是一少部分占有更多生產(chǎn)資料的人脫離了體力勞動，專門從事管理工作，他們就是“勞心”者。而大部分仍然從事體力勞動的人，他們就是“勞力者”。“勞心者”與“勞力者”的出現(xiàn)也就是“腦力勞動”與“體力勞動”分工的出現(xiàn)。這就是人類社會的第一次重大的分工。有了一部分脫離體力勞動的腦力勞動者，社會的生產(chǎn)和管理有了秩序，生產(chǎn)效率自然就提高了，同時(shí)，社會有了分工，大家各司其職，社會也就穩(wěn)定了。
(三)社會分工與社會不平等 社會分工必然會導(dǎo)致人類社會的不平等現(xiàn)象。“治于人者食人，治人者食于人”“無君子莫治野人，無野人莫養(yǎng)君子”。孟子認(rèn)為:“治于人者”不占有生產(chǎn)資料，他只能依靠擁有生產(chǎn)資料的人，并從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動而得到食物;但是“治人者”卻不同，他們占有生產(chǎn)資料，然而不從事農(nóng)業(yè)勞動，因此，他只能是依靠從事農(nóng)業(yè)勞動的“人”提供食物。從這些論述中，我們可以從一定程度認(rèn)為孟子通過這些論述揭示了由于社會分工而帶來的不合理、不公正:“勞心者”不勞動而得到食物;“勞力者”終年勞動，還要為“勞心者”提供食物。在人類進(jìn)入奴隸社會以來，腦力勞動就是統(tǒng)治階級的特權(quán)，而被統(tǒng)治階級只能從事體力勞動，他們被剝奪了生產(chǎn)資料而只能依靠統(tǒng)治階級生存。統(tǒng)治階級利用腦力勞動制造出一系列統(tǒng)治手段壓制體力勞動者，并利用一些思想愚弄他們。隨著社會發(fā)展，越來越多的卜層人民可以通過科舉考試進(jìn)入“勞心者”階層，這正從一個側(cè)面反映出了一個社會不平等的現(xiàn)實(shí)，腦力勞動者在社會上是被全社會人都向往的一個群體，人們很合理地認(rèn)為體力勞動比腦力勞動低卜，并且腦力勞動者統(tǒng)治體力勞動者也是必然的。雖然孟子也認(rèn)為“勞心者”和“勞力者”在社會中各司其職，各自有各自的作用，但是他也不得不承認(rèn)“無君子莫治野人，無野人莫養(yǎng)君子”的現(xiàn)實(shí)。因此，社會分工的存在必然會導(dǎo)致不同程度的社會不平等現(xiàn)象，從事不同類型勞動的社會成員的社會不平等在一定意義上來說是社會分工的結(jié)果。
二、孟子社會分工學(xué)說的意義
孟子的社會分工學(xué)說不僅首次在歷史上指出了社會分工的現(xiàn)實(shí)從而具有重要的歷史意義，而且在今天這一學(xué)說也不失其重要意義。隨著生產(chǎn)力的進(jìn)步，社會的分工越來越復(fù)雜，現(xiàn)代社會的分工表現(xiàn)為各種職業(yè)的分工，盡管職業(yè)種類復(fù)雜多樣，但從根本上來說可以歸結(jié)為腦力勞動和體力勞動兩者的分工。體力勞動者的勞動創(chuàng)造了社會的物質(zhì)基礎(chǔ)，是社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ);腦力勞動者主要從事上層建筑方面的工作，在維護(hù)社會秩序，整合社會資源方面發(fā)揮著不可取代的作用，對社會的進(jìn)步有巨大的推動作用。但是，每個社會的不平等現(xiàn)象很多卻不能不說是由這種不平等的分工引起的，每一個社會里，人人都夢想擺脫體力勞動擠進(jìn)腦力勞動的群體，因?yàn)樽猿霈F(xiàn)腦力勞動和體力勞動的分工以來，社會都默認(rèn)了腦力勞動在社會上無論在物質(zhì)上還是社會地位上都占有的比體力勞動多，改革開放以前，我國社會曾出現(xiàn)的“腦體倒掛”現(xiàn)象被認(rèn)為是一個社會的病態(tài)現(xiàn)象，所以每個社會的人一方面承認(rèn)“勞心”與“勞力”的分工是社會的不平等現(xiàn)象，但同時(shí)都在追逐從事腦力勞動的職業(yè)，而且認(rèn)為腦力勞動者應(yīng)該比體力勞動者的報(bào)酬多，地位高。所以，孟子在兩千多年前提出的“勞力”與“勞心”的分工思想即使在現(xiàn)代社會也是社會分工的基礎(chǔ)，因而他的學(xué)說不僅有巨大思想史意義，而且對于認(rèn)識現(xiàn)代社會的一些現(xiàn)象仍然具有很大參考價(jià)值。
三、孟子社會分工學(xué)說的局限性
孟子的社會分工學(xué)說像其他很多思想家的思想一樣不可避免地具有一定的歷史局限性。首先，孟子雖然指出了社會分工對生產(chǎn)發(fā)展和社會進(jìn)步的'必要性，但是他并沒有從根本上說明當(dāng)時(shí)社會分工出現(xiàn)的真正原因。馬克思主義認(rèn)為，生產(chǎn)資料所有制是生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)，也就是人與人之問關(guān)系的基礎(chǔ)，因而“勞力”與“勞心”的分工的本質(zhì)是生產(chǎn)資料占有的不平等，而孟子更多是從社會分工對于社會的功能來論述社會分工出現(xiàn)的必要性的，這在一定程度上維護(hù)了當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者的利益。其次，孟子并沒有把社會分工看成是歷史的產(chǎn)物，而看成是永恒不變的法則“天卜之通義也”。以歷史的觀點(diǎn)來看，隨著科學(xué)技術(shù)發(fā)展和人類文明進(jìn)步，體力勞動向腦力勞動者流動的障礙在不斷減少，而且，社會上從事體力勞動的人在不斷減少，腦力勞動與體力勞動的差別減小的可能性也在增加，社會的分工越來越表現(xiàn)為職業(yè)之問的分工。更進(jìn)一步說，勞心、勞力的分工未來必然會消逝的。孟子的這種學(xué)說在一定程度上為當(dāng)時(shí)由于勞心與勞力分工的不平等引發(fā)的階級不平等現(xiàn)象的合理性作了辯護(hù)。
孟子社會分工學(xué)說在兩千年前第一次全面系統(tǒng)闡述了社會分工的存在極其必要性，盡管以今天的眼光來看，他的學(xué)說存在著一定歷史局限性，但是，我們不能用科技取得巨大進(jìn)步，文明高度發(fā)展的背景卜的眼光來苛求古人。畢竟他的思想正確敏銳地揭示了自階級社會以來一個普遍的社會現(xiàn)象，為后人進(jìn)一步研究打卜了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，具有偉大的思想史意義和不可磨滅的現(xiàn)實(shí)意義，我們應(yīng)該結(jié)合當(dāng)時(shí)的歷史背景公正地評價(jià)孟子的思想。
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