文化語用預(yù)設(shè)下《黑氏》鄉(xiāng)土文化的翻譯探究論文

　　城市化的浪潮從最初的顯露頭角、大步躍進(jìn)衍變到如今日趨普及，與此同時，遠(yuǎn)離農(nóng)村生活、淡忘鄉(xiāng)土文化帶來的失落卻在心靈的一角生根發(fā)芽。中國起源于農(nóng)耕文明，隱現(xiàn)在鄉(xiāng)土文學(xué)中的鄉(xiāng)土文化不僅是中國傳統(tǒng)文化的根，且凝聚了地方特色與民族的共同情感。賈平凹便是這鄉(xiāng)土文化的守望者，“鄉(xiāng)間的生死，泥土的氣息，移在紙上”，懷著對鄉(xiāng)村自然、單純、樸素的眷戀之情，用他的生花妙筆展示商州地區(qū)的鄉(xiāng)土文化，使得鄉(xiāng)土文化如魂脈一般引領(lǐng)他的精神世界及創(chuàng)作過程。

　　在全球化背景下，如何既守住鄉(xiāng)土文化又與時俱進(jìn)需借助跨文化交際。借助文化語用預(yù)設(shè)的翻譯視角，探索鄉(xiāng)土文化的翻譯，促進(jìn)跨文化交際的成功進(jìn)行。

　　一、理論背景

　(一)文化語用預(yù)設(shè)

　　預(yù)設(shè)起源于哲學(xué)研究，由德國哲學(xué)家弗雷格提出。隨著語義學(xué)的發(fā)展，逐漸引入語言學(xué)領(lǐng)域作為語義關(guān)系來研究。其意義可以理解為“前提、前設(shè)或先設(shè)”，一般用來指說話人在話語生成過程中所做的假設(shè)，具有“合適性”和“共知性”:或說話人產(chǎn)出話語時，必須滿足一定的前提，產(chǎn)出合適的話語;或說話人認(rèn)為某信息對于聽話人不言自明，不必輸出全部信息只需挑重點或抓典型。

　　語言學(xué)下，預(yù)設(shè)分為“語義預(yù)設(shè)”和“語用預(yù)設(shè)”。語義預(yù)設(shè)，通過靜態(tài)的、邏輯抽象的方式對預(yù)設(shè)進(jìn)行語義研究，認(rèn)為“一個語句預(yù)設(shè)另一個語句當(dāng)且僅當(dāng)后者必須為真，以保證前者在任何時候都有真值”。團(tuán)語用預(yù)設(shè)，通過動態(tài)的、具體的方式來研究人的言語活動，從對語言的使用角度來研究預(yù)設(shè)。由于語言及其命題的意義依賴于言語使用過程中的不同語境，純靜態(tài)的語義預(yù)設(shè)具有“可取消性”，而語用預(yù)設(shè)更具有實際意義。

　　語用預(yù)設(shè)在話語交際中起著至關(guān)重要的作用，是一種語用推理的過程，“在語言結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，通過邏輯概念、語義、語境等因素推理出話語意義的先決條件”。包括:“(1)語用預(yù)設(shè)是指說話人對言語語境所作的設(shè)想;(2)語用預(yù)設(shè)是指實施一個言語行為所需要滿足的恰當(dāng)條件;(3)語用預(yù)設(shè)是交際雙方的共有知識或背景知識。”叫具體來說，預(yù)設(shè)的信息，在聽話人未付出努力時只相對于說話人而存在，且與語境密切相關(guān)，某些信息只存在于言語交際雙方認(rèn)知中，不在語言層而明說而是隱含為言外之意。

　　語用預(yù)設(shè)分為:“事實預(yù)設(shè)、行為預(yù)設(shè)、文化預(yù)設(shè)等”，文化語用預(yù)設(shè)是語用預(yù)設(shè)的一個重要分支。在奈達(dá)看來，這一預(yù)設(shè):“指一定社會中被人們所接受，但以潛在假設(shè)形式而存在的信條和理念”。叫信條和理念是客觀現(xiàn)實在人們頭腦中的反應(yīng)，在言語交際過程中，轉(zhuǎn)換為語言符號，存在于文化成員的認(rèn)知中，經(jīng)過歷史的長河，逐漸衍變與傳承。文化語用預(yù)設(shè)，指固定在人們認(rèn)知頭腦中的信條和理念，在言語交際過程中，由說話人運用生成話語。而隱藏在話語中的文化內(nèi)涵意義與語境密切相關(guān)，或隱藏于上下文中，或暗含在言語交際雙方的認(rèn)知范圍內(nèi)。

　(二)文化語用預(yù)設(shè)與鄉(xiāng)土文化翻譯

　　翻譯，作為跨文化交流的橋梁和紐帶，是一種語言活動也是思維活動，其成功進(jìn)行不僅能夠促進(jìn)文化的交流與傳播，更能繁榮文化的融合與日趨和諧。文化在語言的發(fā)展中得以傳承并過濾，而語言在文化的交流中得以繁榮。文化語用預(yù)設(shè)，將文化置于語言的使用中，包含了“跨文化交際雙方所共享的文化背景知識如哲學(xué)思想、宗教信仰、神話傳說、歷史地理、社會風(fēng)俗習(xí)慣等”，勢必對翻譯造成深遠(yuǎn)的影響。

　　譯者，站在跨文化交際的中心，正如奈達(dá)所言，必須掌握“雙文化能力”，在熟悉原語及目的語語言結(jié)構(gòu)、語篇句法等語言方而的同時，更要熟悉兩種語言的使用規(guī)律以及所承載的文化特征。

　　每個民族都有著不同于他民族的“思維方式、生活方式以及表達(dá)方式”，故而形成獨特的歷史傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣等社會文化規(guī)范，并顯現(xiàn)或隱含在本民族的語言和文學(xué)作品中。翻譯中的“文化差異就是兩種不同文化背景下的文化預(yù)設(shè)或語用前提的差異”。叫在同一文化背景下，所有與之相關(guān)的潛在假設(shè)，信念和觀點，說話人不需解釋，語言簡潔生動。在跨文化交際過程中，不同的文化背景使得文化預(yù)設(shè)喪失了共知性，阻礙交際的成功進(jìn)行。

　　原作者，在共享的文化語用預(yù)設(shè)的基礎(chǔ)上創(chuàng)作文學(xué)作品，并未直接指向文化語用預(yù)設(shè)不同的讀者，進(jìn)而“省略了那些不言自明或不言而喻的信息，運用自己的語言和文化背景為傳達(dá)信息生成特定的語言表達(dá)方式”。困對于同質(zhì)文化的原語讀者來說，通過詞匯、句法、語篇信息并結(jié)合語言語境、社交語境充分理解原作及原作者的信息意圖和交際意圖，即使遇到相對陌生的信息時，也可以通過共享的文化語用預(yù)設(shè)信息推理隱含的信息。而對于有著不同文化預(yù)設(shè)信息的目的語讀者來說，往往根據(jù)自身認(rèn)知中的社會文化規(guī)范、語言習(xí)慣等理解原作，原作中與目的語文化功能不對等的信息勢必成為理解與交流的障礙，致使目的語讀者不理解甚至曲解這些信息。這就需要譯者發(fā)揮作用。

　　譯者，在充分熟悉并理解原作及原語的文化背景的基礎(chǔ)上，必須掌握原作中文化語用預(yù)設(shè)所反映出的信息意圖及交際意圖，理清目的語讀者是否存在相同的文化語用預(yù)設(shè)以及目的語中有無對等的文化圖式來傳達(dá)該預(yù)設(shè)信息。采用目的語中相應(yīng)的語言表達(dá)方式，既盡可能傳達(dá)原作者及原作的信息意圖及交際意圖，又減少目的語讀者理解原作的文化時付出的努力。在中西方的跨文化交際中，鄉(xiāng)土文化跨越了流行的普通話直接與譯語交際，其翻譯更需要譯者在翻譯中采用合適的翻譯策略，對原作的文化語用預(yù)設(shè)信息進(jìn)行重構(gòu)。

二、《黑氏》中鄉(xiāng)土文化的翻譯

　　《黑氏》由我國著名作家賈平凹于1985年創(chuàng)作，經(jīng)胡宗峰教授翻譯成英文刊登在美國老牌文學(xué)刊物《新文學(xué)》(NEW LETTER)，是賈氏鄉(xiāng)土題材小說中的“尋根文學(xué)”代表作。

　　20世紀(jì)，鄉(xiāng)土小說流派不同于傳統(tǒng)上著重現(xiàn)實與故事的表現(xiàn)手法，而是“醉心于鄉(xiāng)土的田園風(fēng)光，構(gòu)成一種風(fēng)格獨特的審美境界”?！逗谑稀穭?chuàng)作同期，賈平凹一直圍繞文化這一核心來探索，所有作品都離不開文化基因，發(fā)生的地點都在“現(xiàn)代的鄉(xiāng)間”，仁月他用現(xiàn)代的審美素養(yǎng)去觀照和守望中國的傳統(tǒng)文化，用細(xì)膩的筆觸將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明立體交叉地體現(xiàn)在作品中。