關(guān)于語(yǔ)言模因與網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的探析論文

論文關(guān)鍵詞:模因復(fù)制網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言

論文摘要:模因在網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的發(fā)展過(guò)程中有著重要作用。他們的復(fù)制、傳播為豐富網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言提供了一條快捷、有效的途徑。因此可以模因論為基礎(chǔ),對(duì)網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言進(jìn)行新的探析。

1·引言

　　模因論是基于新達(dá)爾文進(jìn)化論觀點(diǎn)解釋文化規(guī)律的新理論。他借用生物進(jìn)化模式探討模因的復(fù)制、傳播和進(jìn)化,對(duì)事物之間的普遍聯(lián)系以及文化中出現(xiàn)的諸多一脈相承的相似現(xiàn)象進(jìn)行詮釋。隨著模因理論的發(fā)展,他沖破了文化領(lǐng)域,走進(jìn)了語(yǔ)言學(xué)家的視野。在我國(guó),何自然教授的《模因論與社會(huì)語(yǔ)用》一文的出現(xiàn),[1]引起國(guó)內(nèi)不少專家、學(xué)者的關(guān)注,并從不同角度對(duì)此展開(kāi)了熱烈的討論。模因論為語(yǔ)言演變引入了信息復(fù)制的觀點(diǎn)。在模因作用下,新詞語(yǔ)得到復(fù)制,創(chuàng)造新詞語(yǔ)的創(chuàng)意也同樣得到復(fù)制。因此,模因論對(duì)研究網(wǎng)絡(luò)交際時(shí)代的言語(yǔ)行為特征提供了新的思路。

2·模因論

　　模因是一種信息單位,他靠復(fù)制、傳播而得以生存。模因這個(gè)術(shù)語(yǔ)由牛津大學(xué)著名動(dòng)物學(xué)家和行為生態(tài)學(xué)家RichardDawkins在他的著作《自私的基因》中首次使用。[2]他指通過(guò)人類文化一代一代相傳下來(lái)的思想。RichardDawkins為他取了一個(gè)同基因(Gene)相似的名字。他認(rèn)為這個(gè)新的復(fù)制基因的名字要能表達(dá)作為一種文化傳播單位或模仿單位的概念。“Mimeme”這個(gè)詞縮短為Meme。何自然教授考察了meme的理論成因,并在此基礎(chǔ)上結(jié)合該術(shù)語(yǔ)與“基因”的關(guān)系及其近似的發(fā)音,最后決定譯為“模因”。判斷“模因”的基本依據(jù)是“模仿”,任何一個(gè)信息,只要他能夠通過(guò)廣義上稱為“模仿”的過(guò)程而被“復(fù)制”,就可以稱為模因。[3]因此,那些不斷得到復(fù)制、模仿和傳播的語(yǔ)言、文化習(xí)俗、觀念或社會(huì)行為等都可成為模因。模因也是自私的,也要極力傳播自己,淘汰別的模因。

　　GlennGrant認(rèn)為模因是一種傳染性的信息模式,他靠寄生復(fù)制來(lái)影響人類的大腦,改變?nèi)祟惖男袨?使他們?nèi)鞑ミ@種模式。RichardDawkins認(rèn)為調(diào)子、思想、時(shí)尚詞語(yǔ)、時(shí)裝、造鍋以及建造拱廊的方法等都是模因。正如基因通過(guò)精子或卵子從一個(gè)個(gè)體傳到另一個(gè)個(gè)體,從而在基因庫(kù)中進(jìn)行繁殖一樣,模因也是從一個(gè)大腦傳到另一個(gè)大腦,從而在模因庫(kù)中進(jìn)行繁殖。N·K.Humphery認(rèn)為應(yīng)該把模因看作是一種有生命力的結(jié)構(gòu)。當(dāng)你把一個(gè)有繁殖能力的模因植入我的大腦中,你就把我的大腦變成了這個(gè)模因的宿主,使之成為傳播這個(gè)模因的工具。就像是大腦中的病毒,當(dāng)他們從一個(gè)宿主過(guò)渡到另一個(gè)宿主時(shí),雖然外形發(fā)生了變化,但其固有的性質(zhì)和相同的模式并沒(méi)有改變。

　　何自然教授總結(jié)了模因研究的不同觀點(diǎn),認(rèn)為模因研究主要形成了幾個(gè)流派:[4](1)信息觀。這一流派以Lynch和Dennett為代表,把模因看作是一種信息圖式,認(rèn)為模因載體既存在于頭腦中,也體現(xiàn)為物體本身。(2)思想傳染觀。這一流派以Gatherer為代表,反對(duì)將模因看成是儲(chǔ)存于大腦神經(jīng)中的信息單位,而堅(jiān)持模因論在出現(xiàn)初期下的模因定義,即:模因是文化遺傳單位或者模仿單位。(3)文化進(jìn)化論。代表這一流派的Gabora認(rèn)為模因是連接生物進(jìn)化和文化進(jìn)化的橋梁,模因既有生物基礎(chǔ),也有文化表象,強(qiáng)調(diào)文化和生物進(jìn)化相似,將文化看成是可以進(jìn)化的一個(gè)系統(tǒng)。(4)模因符號(hào)觀。模因符號(hào)觀的代表是美國(guó)波士頓大學(xué)生物人類學(xué)教授Deacon,他把模因當(dāng)作是一種符號(hào),或者確切地說(shuō),是一種符號(hào)載體。把模因論引入符號(hào)學(xué),是因?yàn)槟Ｒ蜻@個(gè)概念有助于解決以往符號(hào)學(xué)理論中無(wú)法解釋的難題。如果把語(yǔ)言符號(hào)看成是模因,那么模因不但具有了能被復(fù)制的物質(zhì)外形,而且也具備了通過(guò)物質(zhì)外形的復(fù)制而使信息得以傳播的功能。

3·語(yǔ)言模因

　　模因論可以滲透到各個(gè)學(xué)科的研究領(lǐng)域,如經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)以及語(yǔ)言學(xué)等等。在語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域里,用模因論的觀點(diǎn)來(lái)解釋語(yǔ)言的功能:他可以加深或改變我們對(duì)語(yǔ)言起源、習(xí)得、使用、變異等問(wèn)題的認(rèn)知,模因寓于語(yǔ)言之中,語(yǔ)言的任何部分只要通過(guò)模仿而得到復(fù)制和傳播,都有可能成為語(yǔ)言模因。如果語(yǔ)言中的詞語(yǔ)、句子、篇章等不再為人們所使用和模仿,那么這種語(yǔ)言必然走向消亡。模仿性、復(fù)制性和傳播性是語(yǔ)言模因的三種特性。

　　模仿性是模因傳播的媒介。一種語(yǔ)言要想成為模因,首先需要有人對(duì)其進(jìn)行模仿。當(dāng)一個(gè)詞或一句話被一個(gè)人說(shuō)出去,但沒(méi)有第二個(gè)人來(lái)模仿,這個(gè)詞或這句話就不會(huì)被傳播進(jìn)而形成模因。人們傾向于那些最為流行的語(yǔ)言信息,被模仿的語(yǔ)言信息越時(shí)髦、越新潮、人們就越模仿他。

　　流行歌曲歌名、暢銷書(shū)書(shū)名、電影電視劇片名、新聞報(bào)道標(biāo)題和廣告短語(yǔ)、校園語(yǔ)言、網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言等因讓人感到新奇刺激、爽口、悅耳,能夠及時(shí)反映某一時(shí)期的社會(huì)潮流或切合大眾心態(tài),所以被人們廣泛模仿。如“網(wǎng)蟲(chóng)”用來(lái)指沉迷于網(wǎng)絡(luò)的人,隨著網(wǎng)絡(luò)的普及,它出現(xiàn)的頻率越來(lái)越高。人們?cè)凇熬W(wǎng)蟲(chóng)”的基礎(chǔ)上,繼續(xù)模仿出一批與“X蟲(chóng)”同型的詞語(yǔ)。比如:“棚蟲(chóng)”指樂(lè)于或?qū)Ｂ殢氖落浺襞镏信湟舻娜?“會(huì)蟲(chóng)”指擅長(zhǎng)組織、策劃會(huì)展的人;“房蟲(chóng)”則指熱衷于從事房產(chǎn)購(gòu)銷的人。“X蟲(chóng)”的傳播和流行依靠人們相互模仿,沒(méi)有模仿,語(yǔ)言無(wú)法獲得更廣闊的使用空間,無(wú)法形成語(yǔ)言模因。

　　模仿性是語(yǔ)言模因形成的前提,而復(fù)制性是語(yǔ)言模因的本質(zhì)特征,語(yǔ)言模因能夠被模仿并得以傳播的根本原因在于具有自我復(fù)制性。語(yǔ)言模因能夠在個(gè)人交際中被無(wú)限地復(fù)制,經(jīng)過(guò)復(fù)制形成新的語(yǔ)言模因。Heylighten提出模因要成功復(fù)制必須經(jīng)過(guò)四個(gè)階段:

　　(1)同化(assimilation)。同化指呈現(xiàn)的模因被宿主注意、理解和接受。注意是指模因載體的顯著程度而引起宿主的關(guān)注;理解意味著宿主能將該呈現(xiàn)的模因納入自己的認(rèn)知體系。宿主會(huì)下意識(shí)地濾掉與積累起來(lái)的傳統(tǒng)文化相異或相斥的模因,選擇性地接觸、理解、記憶與之一致的信息。如果新模因與宿主已經(jīng)存在的認(rèn)知體系相適應(yīng),就有可能被接受。

　　(2)記憶(retention)。模因必須在記憶中停留,否則他們就不能被稱為模因。模因在宿主的大腦里停留的時(shí)間越長(zhǎng),傳播和影響其他宿主的可能性越大。這個(gè)階段有很強(qiáng)的選擇性,只有少數(shù)模因能夠保留下來(lái)。

　　(3)表達(dá)(expression)。為了能廣泛傳播,模因必須由記憶模式轉(zhuǎn)化為宿主能夠感知的有形體,如話語(yǔ)、文本、圖片和行為。宿主傾向于表達(dá)那些他認(rèn)為有趣和重要的、需要重復(fù)的模因。

　　(4)傳輸(transmission)。模因表達(dá)需要具有一定穩(wěn)定性的物質(zhì)載體或媒介,防止信息流失或變形。模因載體可以是書(shū)本、照片、人工制品、光碟等。

　　他進(jìn)一步指出,這四個(gè)階段連續(xù)往復(fù)形成完整的復(fù)制圈。同時(shí),每個(gè)階段都存在模因的選擇問(wèn)題。這意味著有些模因會(huì)消失。模因復(fù)制過(guò)程中會(huì)發(fā)生變異,產(chǎn)生新的模因,即模因變體。不同的模因變體會(huì)在有限的記憶空間爭(zhēng)奪地盤(pán),最適合的模因變體會(huì)贏得勝利進(jìn)而得到更廣泛的傳播。

　　傳播性是模因形成的根本途徑。語(yǔ)言要成為模因必須經(jīng)過(guò)廣泛傳播。傳播的范圍越廣、時(shí)間越長(zhǎng),模因性就越強(qiáng),其生命力就越旺盛。模因的傳播主要受制于時(shí)代氣息。隨著湖南衛(wèi)視“超級(jí)女聲”的熱播,“PK”這個(gè)詞出現(xiàn)在人們的視野里。“PK”有二個(gè)淵源:一個(gè)源于英文playerkill的縮寫(xiě),指網(wǎng)絡(luò)游戲中玩家之間的彼此對(duì)打;另一個(gè)淵源是“penaltykick“的縮寫(xiě),是指足球里的罰點(diǎn)球,引意為一對(duì)一單挑,只有一個(gè)人能贏。在“超級(jí)女聲”淘汰賽中,“PK”指兩個(gè)選手之間由大眾評(píng)委投票決定淘汰一個(gè)的環(huán)節(jié),把氣氛搞得異常緊張。隨著超級(jí)女聲比賽的火爆開(kāi)展,“PK”迅速傳播開(kāi)來(lái)。現(xiàn)在“PK”這個(gè)字母組合被當(dāng)成漢語(yǔ)的名詞、動(dòng)詞、形容詞來(lái)使用,表達(dá)決一雌雄、比個(gè)高低,末位淘汰等多種意思。“終極PK”、“模特PK大賽”到“PK出局”等各種用法和說(shuō)法充斥媒體、網(wǎng)絡(luò),他的傳播一時(shí)成了最為強(qiáng)勢(shì)的語(yǔ)言模因之一。