簡述語言模因與網(wǎng)絡(luò)語言的論文

　　論文關(guān)鍵詞:模因復(fù)制網(wǎng)絡(luò)語言

　　論文摘要:模因在網(wǎng)絡(luò)語言的發(fā)展過程中有著重要作用。他們的復(fù)制、傳播為豐富網(wǎng)絡(luò)語言提供了一條快捷、有效的途徑。因此可以模因論為基礎(chǔ),對網(wǎng)絡(luò)語言進行新的探析。

1·引言

　　模因論是基于新達爾文進化論觀點解釋文化規(guī)律的新理論。他借用生物進化模式探討模因的復(fù)制、傳播和進化,對事物之間的普遍聯(lián)系以及文化中出現(xiàn)的諸多一脈相承的相似現(xiàn)象進行詮釋。隨著模因理論的發(fā)展,他沖破了文化領(lǐng)域,走進了語言學家的視野。在我國,何自然教授的《模因論與社會語用》一文的出現(xiàn),[1]引起國內(nèi)不少專家、學者的關(guān)注,并從不同角度對此展開了熱烈的討論。模因論為語言演變引入了信息復(fù)制的觀點。在模因作用下,新詞語得到復(fù)制,創(chuàng)造新詞語的創(chuàng)意也同樣得到復(fù)制。因此,模因論對研究網(wǎng)絡(luò)交際時代的言語行為特征提供了新的思路。

2·模因論

　　模因是一種信息單位,他靠復(fù)制、傳播而得以生存。模因這個術(shù)語由牛津大學著名動物學家和行為生態(tài)學家RichardDawkins在他的著作《自私的基因》中首次使用。[2]他指通過人類文化一代一代相傳下來的思想。RichardDawkins為他取了一個同基因(Gene)相似的名字。他認為這個新的復(fù)制基因的名字要能表達作為一種文化傳播單位或模仿單位的概念。“Mimeme”這個詞縮短為Meme。何自然教授考察了meme的理論成因,并在此基礎(chǔ)上結(jié)合該術(shù)語與“基因”的關(guān)系及其近似的發(fā)音,最后決定譯為“模因”。判斷“模因”的基本依據(jù)是“模仿”,任何一個信息,只要他能夠通過廣義上稱為“模仿”的過程而被“復(fù)制”,就可以稱為模因。[3]因此,那些不斷得到復(fù)制、模仿和傳播的語言、文化習俗、觀念或社會行為等都可成為模因。模因也是自私的,也要極力傳播自己,淘汰別的模因。

　　GlennGrant認為模因是一種傳染性的信息模式,他靠寄生復(fù)制來影響人類的大腦,改變?nèi)祟惖男袨?使他們?nèi)鞑ミ@種模式。RichardDawkins認為調(diào)子、思想、時尚詞語、時裝、造鍋以及建造拱廊的方法等都是模因。正如基因通過精子或卵子從一個個體傳到另一個個體,從而在基因庫中進行繁殖一樣,模因也是從一個大腦傳到另一個大腦,從而在模因庫中進行繁殖。N·K.Humphery認為應(yīng)該把模因看作是一種有生命力的結(jié)構(gòu)。當你把一個有繁殖能力的模因植入我的大腦中,你就把我的大腦變成了這個模因的宿主,使之成為傳播這個模因的工具。就像是大腦中的病毒,當他們從一個宿主過渡到另一個宿主時,雖然外形發(fā)生了變化,但其固有的性質(zhì)和相同的模式并沒有改變。

　　何自然教授總結(jié)了模因研究的不同觀點,認為模因研究主要形成了幾個流派:[4](1)信息觀。這一流派以Lynch和Dennett為代表,把模因看作是一種信息圖式,認為模因載體既存在于頭腦中,也體現(xiàn)為物體本身。(2)思想傳染觀。這一流派以Gatherer為代表,反對將模因看成是儲存于大腦神經(jīng)中的信息單位,而堅持模因論在出現(xiàn)初期下的模因定義,即:模因是文化遺傳單位或者模仿單位。(3)文化進化論。代表這一流派的Gabora認為模因是連接生物進化和文化進化的橋梁,模因既有生物基礎(chǔ),也有文化表象,強調(diào)文化和生物進化相似,將文化看成是可以進化的一個系統(tǒng)。(4)模因符號觀。模因符號觀的代表是美國波士頓大學生物人類學教授Deacon,他把模因當作是一種符號,或者確切地說,是一種符號載體。把模因論引入符號學,是因為模因這個概念有助于解決以往符號學理論中無法解釋的難題。如果把語言符號看成是模因,那么模因不但具有了能被復(fù)制的物質(zhì)外形,而且也具備了通過物質(zhì)外形的復(fù)制而使信息得以傳播的功能。

3·語言模因

　　模因論可以滲透到各個學科的研究領(lǐng)域,如經(jīng)濟學、政治學、心理學、社會學、計算機科學以及語言學等等。在語言學領(lǐng)域里,用模因論的觀點來解釋語言的功能:他可以加深或改變我們對語言起源、習得、使用、變異等問題的認知,模因寓于語言之中,語言的任何部分只要通過模仿而得到復(fù)制和傳播,都有可能成為語言模因。如果語言中的詞語、句子、篇章等不再為人們所使用和模仿,那么這種語言必然走向消亡。模仿性、復(fù)制性和傳播性是語言模因的三種特性。

　　模仿性是模因傳播的媒介。一種語言要想成為模因,首先需要有人對其進行模仿。當一個詞或一句話被一個人說出去,但沒有第二個人來模仿,這個詞或這句話就不會被傳播進而形成模因。人們傾向于那些最為流行的語言信息,被模仿的語言信息越時髦、越新潮、人們就越模仿他。

　　流行歌曲歌名、暢銷書書名、電影電視劇片名、新聞報道標題和廣告短語、校園語言、網(wǎng)絡(luò)語言等因讓人感到新奇刺激、爽口、悅耳,能夠及時反映某一時期的社會潮流或切合大眾心態(tài),所以被人們廣泛模仿。如“網(wǎng)蟲”用來指沉迷于網(wǎng)絡(luò)的人,隨著網(wǎng)絡(luò)的普及,它出現(xiàn)的頻率越來越高。人們在“網(wǎng)蟲”的基礎(chǔ)上,繼續(xù)模仿出一批與“X蟲”同型的詞語。比如:“棚蟲”指樂于或?qū)Ｂ殢氖落浺襞镏信湟舻娜?“會蟲”指擅長組織、策劃會展的人;“房蟲”則指熱衷于從事房產(chǎn)購銷的人。“X蟲”的傳播和流行依靠人們相互模仿,沒有模仿,語言無法獲得更廣闊的使用空間,無法形成語言模因。

　　模仿性是語言模因形成的前提,而復(fù)制性是語言模因的本質(zhì)特征,語言模因能夠被模仿并得以傳播的根本原因在于具有自我復(fù)制性。語言模因能夠在個人交際中被無限地復(fù)制,經(jīng)過復(fù)制形成新的語言模因。Heylighten提出模因要成功復(fù)制必須經(jīng)過四個階段:

　　(1)同化(assimilation)。同化指呈現(xiàn)的模因被宿主注意、理解和接受。注意是指模因載體的顯著程度而引起宿主的關(guān)注;理解意味著宿主能將該呈現(xiàn)的模因納入自己的認知體系。宿主會下意識地濾掉與積累起來的傳統(tǒng)文化相異或相斥的模因,選擇性地接觸、理解、記憶與之一致的信息。如果新模因與宿主已經(jīng)存在的認知體系相適應(yīng),就有可能被接受。

　　(2)記憶(retention)。模因必須在記憶中停留,否則他們就不能被稱為模因。模因在宿主的大腦里停留的時間越長,傳播和影響其他宿主的可能性越大。這個階段有很強的選擇性,只有少數(shù)模因能夠保留下來。

　　(3)表達(expression)。為了能廣泛傳播,模因必須由記憶模式轉(zhuǎn)化為宿主能夠感知的有形體,如話語、文本、圖片和行為。宿主傾向于表達那些他認為有趣和重要的、需要重復(fù)的模因。

　　(4)傳輸(transmission)。模因表達需要具有一定穩(wěn)定性的物質(zhì)載體或媒介,防止信息流失或變形。模因載體可以是書本、照片、人工制品、光碟等。

　　他進一步指出,這四個階段連續(xù)往復(fù)形成完整的復(fù)制圈。同時,每個階段都存在模因的選擇問題。這意味著有些模因會消失。模因復(fù)制過程中會發(fā)生變異,產(chǎn)生新的模因,即模因變體。不同的模因變體會在有限的記憶空間爭奪地盤,最適合的模因變體會贏得勝利進而得到更廣泛的傳播。

　　傳播性是模因形成的根本途徑。語言要成為模因必須經(jīng)過廣泛傳播。傳播的范圍越廣、時間越長,模因性就越強,其生命力就越旺盛。模因的傳播主要受制于時代氣息。隨著湖南衛(wèi)視“超級女聲”的熱播,“PK”這個詞出現(xiàn)在人們的視野里。“PK”有二個淵源:一個源于英文playerkill的縮寫,指網(wǎng)絡(luò)游戲中玩家之間的彼此對打;另一個淵源是“penaltykick“的縮寫,是指足球里的罰點球,引意為一對一單挑,只有一個人能贏。在“超級女聲”淘汰賽中,“PK”指兩個選手之間由大眾評委投票決定淘汰一個的環(huán)節(jié),把氣氛搞得異常緊張。隨著超級女聲比賽的火爆開展,“PK”迅速傳播開來。現(xiàn)在“PK”這個字母組合被當成漢語的名詞、動詞、形容詞來使用,表達決一雌雄、比個高低,末位淘汰等多種意思。“終極PK”、“模特PK大賽”到“PK出局”等各種用法和說法充斥媒體、網(wǎng)絡(luò),他的傳播一時成了最為強勢的語言模因之一。