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心理學(xué)現(xiàn)象分析及對(duì)策論文

實(shí)用文 時(shí)間:2021-08-31 手機(jī)版

心理學(xué)現(xiàn)象分析及對(duì)策論文

  第1篇:汶川震后家長(zhǎng)溺愛(ài)孩子現(xiàn)象的心理學(xué)分析研究

  一、面對(duì)地震的殘酷使家長(zhǎng)對(duì)孩子的疼愛(ài)方式進(jìn)行改變

  2008年汶川地震,使家長(zhǎng)看到了對(duì)生命的渴望和那些失去父母親的孩子。在災(zāi)難的打擊下,即使是愛(ài)也不能夠讓孩子和失去生命的父母重逢。由此觀己,自己的孩子正在慢慢長(zhǎng)大,作為父母與孩子在一起的時(shí)間也是在不斷的縮短。父母只有不斷地滿足孩子的欲望,讓孩子在自己的天空下得到自己的所想。通過(guò)各種各樣的方式來(lái)滿足學(xué)生的一系列渴求。現(xiàn)在的社會(huì)中大部分都是獨(dú)生子,更是父母眼中的寶,父母對(duì)孩子的愛(ài)超出了一般的疼愛(ài),讓孩子一直是以自己為中心,慢慢地就使孩子養(yǎng)成了壞習(xí)慣。

  二、物質(zhì)生活不斷改變,生活條件正在不斷變好

  可以說(shuō)當(dāng)今世界是物質(zhì)的世界,現(xiàn)在的父母大部分是從60、70、80年代走過(guò)來(lái)的,當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平并比不上現(xiàn)如今的水平,作為家長(zhǎng)不想讓自己的孩子受到不必要的苦,并且想要孩子有好的生活保障,家長(zhǎng)就對(duì)孩子進(jìn)行不斷地溺愛(ài),讓孩子在好的生活中生活,但是卻忽略掉了培養(yǎng)孩子。面對(duì)汶川地震,作為父母都有深深的恐懼,不想讓自己的孩子受苦,面對(duì)現(xiàn)狀條件的不斷轉(zhuǎn)變才會(huì)過(guò)度地溺愛(ài)孩子。

  三、在汶川地震之后家長(zhǎng)把親情看得最為重要

  在汶川地震中,家長(zhǎng)對(duì)孩子的愛(ài),孩子對(duì)父母的依依不舍都體現(xiàn)出了濃濃的親情。現(xiàn)如今家長(zhǎng)經(jīng)歷過(guò)汶川地震那個(gè)可怕的災(zāi)難,在面對(duì)自己的孩子時(shí),那種原本就夠濃厚的親情變得更加厚重,父母對(duì)孩子的愛(ài)也在由愛(ài)變?yōu)槟鐞?ài)。為了讓孩子過(guò)上好的生活、為了讓孩子在好的環(huán)境中受到教育,為了讓孩子在好的環(huán)境中成長(zhǎng),作為家長(zhǎng)為自己的孩子安排好了一切,讓孩子在安寧的環(huán)境中成長(zhǎng),免于在外界受到不必要的挫折。

  在經(jīng)歷汶川地震之后,家長(zhǎng)對(duì)孩子的愛(ài)慢慢地轉(zhuǎn)變?yōu)槟鐞?ài),而且這種現(xiàn)象也是越來(lái)越嚴(yán)重。面對(duì)著社會(huì)對(duì)這一問(wèn)題的思索,經(jīng)過(guò)上述陳述我做出了一些自己的理解。面對(duì)災(zāi)難無(wú)論誰(shuí)都會(huì)對(duì)自己的孩子展現(xiàn)出無(wú)限的愛(ài)。

第2篇:當(dāng)代中國(guó)“啃老”現(xiàn)象的心理學(xué)分析及對(duì)策

  “養(yǎng)老”,中國(guó)人幾千年來(lái)的傳統(tǒng)家庭核心價(jià)值觀,正漸漸地被“啃老”這一社會(huì)現(xiàn)象所顛覆。“啃老族”的出現(xiàn),給個(gè)人、家庭、社會(huì)帶來(lái)了沉重的負(fù)擔(dān)。因此,理性看待“啃老族”的出現(xiàn),探明“啃老族”產(chǎn)生的原因,積極應(yīng)對(duì)“啃老”問(wèn)題就顯得極為重要和迫切。我們應(yīng)該減輕“啃老”給個(gè)人本身帶來(lái)的不良影響,緩解“啃老”給家庭帶來(lái)的一系列壓力,讓社會(huì)朝著更加和諧的方向發(fā)展。本文試從心理學(xué)的角度出發(fā)分析“啃老”現(xiàn)象。

  1“啃老族”的現(xiàn)狀分析

  1.1關(guān)于“啃老族”的概念及現(xiàn)狀

  “啃老族”在我國(guó)是個(gè)新名詞,近幾年來(lái)備受關(guān)注,我國(guó)的很多學(xué)者都對(duì)其進(jìn)行過(guò)研究,尤其是從事社會(huì)學(xué)和社會(huì)工作的研究者。但是,“啃老族”這一稱(chēng)呼并不是在我國(guó)獨(dú)有,美國(guó)和日本等國(guó)也存在嚴(yán)重的“啃老”問(wèn)題。“啃老族”一詞最早見(jiàn)于英國(guó),他們把那些到了就業(yè)年齡卻仍要父母供養(yǎng)的人叫做“NEET族”,是指NotinEducation,Employment,orTaining,翻譯過(guò)來(lái)是“尼特族”,字面上是指義務(wù)教育結(jié)束后不升學(xué)、不就業(yè)、不參加職業(yè)培訓(xùn)的年輕人。在我國(guó),“啃老”群體的年齡范圍更加廣泛,人數(shù)更多,根據(jù)中國(guó)老齡科研中心的調(diào)查數(shù)據(jù)表明,我國(guó)有65%以上的家庭存在“老養(yǎng)小”的現(xiàn)象,有30%左右的成年人被老年人供養(yǎng)著。豍隨著中國(guó)人口老齡化進(jìn)程的加快,“啃老族”群體的不斷擴(kuò)大,“啃老族”將會(huì)成為影響中國(guó)家庭生活的最主要的因素。

  1.2“啃老族”帶來(lái)的社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)

  “啃老族”有著美麗時(shí)尚的名稱(chēng)“尼特族”,但是,事實(shí)上它很糟糕,它給社會(huì)帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)是極高的。首先,“自食其力”的勞動(dòng)美德受到?jīng)_擊,不勞而獲在這個(gè)群體中被認(rèn)同,這會(huì)直接影響他們的價(jià)值觀的形成。長(zhǎng)此以往,我們的傳統(tǒng)美德、傳統(tǒng)文明的繼承和發(fā)揚(yáng)光大將會(huì)陷入被顛覆的危險(xiǎn)境地。其次,造成社會(huì)資源的嚴(yán)重浪費(fèi)。將一個(gè)孩子培養(yǎng)成人,需要耗費(fèi)父母、學(xué)校、社會(huì)在其身上的資源投入。社會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)需要人才的智力貢獻(xiàn),而這些人完成受教育之后主動(dòng)退出勞動(dòng)力市場(chǎng),資源的投入被無(wú)情地浪費(fèi)。最后,對(duì)“孝義”的消解。中國(guó)歷來(lái)都是崇尚“孝悌之義”,提倡“老有所養(yǎng)”。今天,本該是家庭的頂梁柱的成人,卻要依靠父母生活,完全違背了古訓(xùn)里的“孝”。

  2“啃老族”出現(xiàn)的心理學(xué)分析

  最早對(duì)中國(guó)當(dāng)代“啃老族”的出現(xiàn)和生存狀況進(jìn)行關(guān)注的是中國(guó)的媒體,通過(guò)調(diào)查,他們總結(jié)了“啃老族”存在的六大人群:大學(xué)畢業(yè)生、離職者、“創(chuàng)業(yè)幻想型”青年、頻繁跳槽無(wú)工作者、文化技能低下不愿工作者。或自愿或被迫,“啃老族”的出現(xiàn)都有著深層的心理根源。以下從四個(gè)方面進(jìn)行分析:

  2.1“啃老族”——“親子一體”心理作用下的產(chǎn)物

  中國(guó)有著區(qū)別于西方的家庭觀。在西方,子女一旦成人便要脫離家庭自己奮斗;在中國(guó),子女永遠(yuǎn)是父母“最貼心的小棉襖”,一家人之間在經(jīng)濟(jì)上和感情上的相互幫助和扶持又何必要分得清清楚楚。這就是中國(guó)人生活的觀念。因此,讓父母資助經(jīng)濟(jì)困難和家庭生活需要幫助的子女豈不是理所當(dāng)然?

  著名的社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生就曾對(duì)中國(guó)人的人際關(guān)系做過(guò)深入的研究,他在《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)中提出了“差序格局”這個(gè)概念,他認(rèn)為中國(guó)人在處理己與群的關(guān)系時(shí),就“好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心”,這種關(guān)系就“像水的波紋一般,一圈圈推出去,愈推愈遠(yuǎn),也愈推愈薄。”豎中國(guó)人在處理人際關(guān)系時(shí)有遠(yuǎn)近之分,個(gè)人與自己關(guān)系最親密的當(dāng)屬自己的家庭,尤其是自己的父母;而對(duì)父母而言,與自己關(guān)系最近的也就是自己的子女。

  如此看來(lái),親情的重要正強(qiáng)化了“親子一體”的心理,這種心理模糊了“親”與“子”之間的責(zé)任與義務(wù)。父母最?lèi)?ài)說(shuō)的一句話就是“我的就是你的”,他們奮斗一輩子就是為了子女;子女最?lèi)?ài)想的問(wèn)題就是“不給我給誰(shuí)”,他們心安理得地認(rèn)為父母的一切都是屬于他們的,父母在經(jīng)濟(jì)上支持他們是應(yīng)該的。正是“親子一體”心理的作用,“啃老族”啃得心安,父母被“啃”得情愿。

  2.2“啃老族”——“精英情結(jié)”的犧牲品

  精英,是社會(huì)地位、聲望和財(cái)富的象征。中國(guó)的孔子就說(shuō)過(guò)“學(xué)而優(yōu)則仕”,在古代人們就把讀書(shū)與仕途聯(lián)系在了一起。多少人十年寒窗,就是為了有朝一日能夠考取功名躋身上層社會(huì),成為人中龍鳳,這就是中國(guó)人的“精英情結(jié)”。而在當(dāng)代,中國(guó)的父母?jìng)円彩菓阎活w“望子成龍,望女成鳳”的心,傾其所有培養(yǎng)子女讀書(shū),盼的就是子女以后能找到一份好的工作。這種“精英情結(jié)”在中國(guó)的社會(huì)上打下了深深地烙印,而讀書(shū)也由此變得功利化了。然而,隨著高校這幾年的連續(xù)擴(kuò)招,我國(guó)的高等教育已經(jīng)不再是精英教育了,而是已經(jīng)步入了大眾化的教育階段。

  現(xiàn)實(shí)改變了,但是人們的舊有觀念卻沒(méi)有隨之轉(zhuǎn)變過(guò)來(lái),“精英情結(jié)”滋生了種種心理誤區(qū),使“啃老族”失去了很多機(jī)會(huì)。具體表現(xiàn)在:(1)對(duì)薪酬期望甚高。“精英情結(jié)”使他們的自我期望值很高,他們依舊沉浸在“天之驕子”的贊美聲中。這種情結(jié)自然而然地使他們將自己定位得過(guò)高了。有些父母跟子女站在同一條戰(zhàn)線上,認(rèn)為工資低的工作不值得去做。(2)不切實(shí)際追求地域、行業(yè)優(yōu)勢(shì)。“啃老族”中的很多人在求職過(guò)程中對(duì)大中城市偏好,在他們眼里,發(fā)達(dá)的大中城市遍地是黃金。這些不切實(shí)際的做法造成了地區(qū)和行業(yè)間人力資源配置的失衡。(3)輕視體力勞動(dòng)。在他們看來(lái),只有沒(méi)有知識(shí)沒(méi)有能力的人才會(huì)去從事那些的“藍(lán)領(lǐng)”工作,是“精英”就應(yīng)該干“白領(lǐng)”甚至“金領(lǐng)”的工作。由此可以看出,精英情結(jié)的作用下,多少人丟掉了本該屬于自己的機(jī)遇,自然而然就業(yè)的空間就被自己限制在了很小的`范圍,“啃老族”成了“精英情結(jié)”的犧牲品。

  2.3“啃老族”——角色轉(zhuǎn)換失敗的結(jié)果

  在中國(guó)的家庭里,無(wú)論子女的生理年齡有多大,在父母的眼中他們永遠(yuǎn)都是孩子。“啃老族”習(xí)慣了一種單一的角色“長(zhǎng)不大的孩子”,接受父母的資助,或向父母索取生活費(fèi)用便顯得理所應(yīng)當(dāng)了。

  “啃老族”已經(jīng)是成人,卻沒(méi)有完成個(gè)體向“社會(huì)人”的轉(zhuǎn)化過(guò)程,沒(méi)有形成獨(dú)立的人格和個(gè)性,沒(méi)有進(jìn)入到真正應(yīng)該扮演的社會(huì)角色中。具體體現(xiàn)在以下幾方面:(1)從主觀上拉長(zhǎng)心理合法延緩期,拒絕長(zhǎng)大。“心理合法延緩期”是指允許還沒(méi)有準(zhǔn)備好承擔(dān)義務(wù)的人有一段拖延時(shí)期,或者強(qiáng)迫某些人給與自己一些時(shí)間”豏。“啃老族”以自己還沒(méi)有做好充分的心理準(zhǔn)備為借口,逃避就業(yè)的機(jī)會(huì),他們總是期待“以后”。而有些父母也認(rèn)為自己的孩子還沒(méi)完全長(zhǎng)大,他們總是抱著“再等等”的心態(tài),使子女的“心理合法延緩期”真正得到許可和合法化,助長(zhǎng)了他們“坐享其成”的想法,使他們?nèi)鄙僦饔^能動(dòng)性、獨(dú)立性、抗挫折的能力,無(wú)法適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)的就業(yè)形勢(shì)。(2)自我同一性混亂,喪失責(zé)任感。自我同一性是指?jìng)€(gè)體在尋求自我的發(fā)展過(guò)程中,對(duì)自我的認(rèn)識(shí)和對(duì)有關(guān)自我發(fā)展的一些重大問(wèn)題,諸如理想、職業(yè)、價(jià)值觀、人生觀等的思考和選擇,能夠?qū)ψ约旱倪^(guò)去經(jīng)驗(yàn)、現(xiàn)在經(jīng)歷以及將來(lái)的預(yù)期進(jìn)行整合。自我同一性混亂是自我同一性的另一個(gè)極端,在向“社會(huì)人”的轉(zhuǎn)變過(guò)程中,“啃老族”面對(duì)的是過(guò)去經(jīng)驗(yàn)和對(duì)將來(lái)預(yù)期的一種新的情境,往往還沒(méi)來(lái)得及適從便要面臨選擇,常常被各種問(wèn)題困惑而陷入混亂中。他們對(duì)自己也缺乏一個(gè)全面的認(rèn)識(shí),對(duì)自我的發(fā)展也缺乏考慮,他們崇尚“自我中心”主義,重視自我價(jià)值忽視社會(huì)價(jià)值,關(guān)注個(gè)人利益輕視國(guó)家集體利益,注重個(gè)人興趣、需要的實(shí)現(xiàn)忽視社會(huì)需要。


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