傳播學視角下武術發展現狀探討論文

摘要：使用傳播學的視角分析武術的現代化發展和其在現代“地球村”中所發揮的政治、經濟、文化作用，是武術傳播理論是近幾年新興起的學術視野。從傳播學的視角，分析武術現代化發展過程當中的生態土壤、異文化武技的現代轉型對武術發展的啟示、《功夫熊貓》對武術傳播的思考和當代武術的認知群體對武術神秘化解讀現象的分析。

關鍵詞：武術傳播；武術文化生態；武技轉型；功夫熊貓；神秘化

　　一部武術發展史就是一部武術傳播史[1]。本文將從傳播學的視角下，闡述幾點對中國武術當下發展現狀的思考。

1武術的發展需要適宜的土壤才是根本

　　對于現代武術的競技化的發展，現在的種種跡象都表明，競技武術的發展在武術現代化發展的道路上存在著各種各樣的問題，使得大眾輿論對現代武術產生了許多誤解。對此，是否提示我們還應當返回到傳統武術當中，去尋找文化的血脈和未來的道路。面對中國武術發展的現狀，許多人已經提出了種種觀點、措施和建議。然而，這些方法層面的建議固然有其必要性，但是，給予中國武術發展的文化土壤才是在現代化的條件下發展武術的根本途徑。武術的傳播發展過程中，從古至今的主流都是游離在官方之外，私下傳播的情況，但仍有強大的生命力。有文章指出“中國武術是生長在過去的自然經濟的社會條件下的”，但是現代化的社會，媒體高度發達，信息產生和傳播的速度急劇加快的情況下，面對外來文化的沖擊，中國武術逐漸失去了其賴以生存的文化土壤，這樣一來，就使得武術以及其他許許多多的中國傳統的文化載體的逐漸弱化乃至消亡埋下了伏筆。從這個角度來說，脫離了農耕文明背景的武術，如何在現代社會進行自我的再生產，獲得新的生命力，就成為了真正需要考慮的問題。“活態”是文化發展和傳播領域中很重要的概念，以武術為例，現有的研究認為，武術的繼承和傳播不應該僅僅把武術的器械、書籍資料、錄像等挖掘保留下來就萬事大吉，還應該注重武術傳承人的保護，使武術得以在人的身上流動，保證武術的活態傳承。[2]然而，這種觀點固然正確，但是仍然有其視野的局限性，武術的保護不應局限于現存的拳種的挖整、保護和活態傳承，更應注重于整個武術文化系統的“活態”。以八卦掌為例，董海川作為一代宗師，技術風格自成一家，其八大弟子由于自身的天賦，特點不同，又發展出了各自的特點，從狹義的拳種保護上說，董海川的技術風格在他辭世之后必然消失于歷史之中，然而他的八大弟子卻通過各自的方式，將董海川的拳術保存了下來。在武術發展的歷史長河當中，現代公認的種類繁多的拳種系統是明末才得以成型，期間，我們知道的、不知道的各種有名的、無名的拳種產生又消失，如果以現在武術保護的視野來說，這些都是損失，但是正因為中國社會仍然處在當時的背景下，整個武術文化體系得以在這種不斷有新拳種產生，又不斷有拳種消亡的情況下，以一種生機盎然的“活態”不斷向前發展。有學者對現代人“造拳”[3]提出了反對的觀點，認為會有人本身就沒有練好傳統武術，擅自“造拳”，擔心會導致泥沙俱下的情況發生，這是我們應當警惕的。但是從另外一個角度來看，還有一批完整的繼承了傳統武術拳種的優秀的拳師，在“繼承了師父的東西，形成了自己的東西”[4]之后，開創了新的流派，為武術注入了新鮮的血液，這其中的代表，應當就是“洪式”太極拳了。人們往往容易把“傳統”理解為“過去的”，或者“過去已有的”，其實傳統應當包括“歷史上形成的”和“流傳至今的”這兩個要素。從這個意義上說，對于歷史上形成的，但已沒有生命力和存在價值的傳統，我們沒有惋惜的必要。只有在現實中依然存活、流傳至今，并起著積極作用的傳統，才是富有生命力的傳統。我們的責任不僅是傳承它，更要創造它、發展它。正如余秋雨先生所云：“傳統不是已逝的夢影，不是風干的遺產”；“凝結的傳統不是真正嚴格意義上的傳統，而一切有價值的創造都是傳統的延承”。[5]武術的發展需要適宜的土壤才是根本，相關的保護和發掘只是治標，起不到決定性的作用，應當從政策制度層面產生有利于武術生長的土壤，才能夠治本。

2劍道、跆拳道等項目的現代化轉型對民族傳統體育發展的啟示

　　2。1“瘦身入奧”

　　在中國，武術走上了競技化的現代化道路的同時，與我們有著相似的文化背景的韓國和日本走上了一條和武術不同的現代化道路并且跆拳道和空手道的成功入奧在為武術入奧的計劃提供了成功的范本之后也理應引發我們的思考。本文只選取一個“瘦身入奧”這個角度來談。郭玉成在《中國武術傳播論》中提到，空手道的“瘦身入奧”對武術發展的啟示。然而，武術“瘦身”的任務遠比現在所想的要更加任重而道遠。跆拳道、柔道等項目在推廣時，都去除了流派的差異，以標準化推廣，在內容上只與武術的一個拳種相當。而中國武術的博大精深，種類繁多的拳種在向外推廣時，恰恰成為了拖累，接受者、傳播者都迷失在了廣博的武術文本之中。甚至，武術在最初界定時就走入了一個誤區：“武術”一詞泛指中國所有的技擊技術，而劍道，跆拳道都只作為一個“拳種”的范疇出現在人們面前，韓國、日本的武技推廣，都只著眼于一項“拳種”，并且仍然進行瘦身推廣，而“武術”所包含的內容更是遠遠高于“拳種”的內涵，導致精簡都無從下手，反而在形成了競技武術之后，由于這種迷茫，逐漸丟失了武術中的文化內核。韓國跆拳道的歷史是零散的、破碎的，它的內涵是“慘白無力”的，它沒有中國深厚的文底蘊，也就無法造就出與中國武術相媲美的博、大、精、深，它只能靠依附中國的傳統文化來使自己更加具有活力。與中國武術相比，韓國跆拳道似乎要單一得多，但也正是這種單一的文化，為韓國跆拳道在中國迅速傳播和發展創造了有利條件。[6]中國武術的博大精深體現在它所包含的拳種的數量上，僅僅官方發掘整理出來的“源流有序，拳理明晰”的就有129種，更不提沒有被國家發現，隱藏在民間自生自滅的的拳種了。即使現在推行的競賽套路，從拳術上來說，也是以“長太南”三個項目為主，傳統拳術全部被歸入了“傳統”一項，既然如此，上層政策的制定者何不集中力量，抓出一個拳種，借鑒空手道和跆拳道的發展模式，發揮自身特色，將其推進奧運會。這么做必然會面臨一個問題，即被支持的項目得到大力的發展，而其他拳種會沒落下去。首先，這個問題在當下武術的發展環境中已經不成為問題了，因為現在的中國武術存在這個問題已經很長時間，并不成為阻礙改革的借口；另外，“保持傳統”是具有東方文化話語的項目在國際化過程中都需要面對的問題，即使現在已經領先武術一步進入奧運會的跆拳道和空手道也同樣面臨這個問題，專注于競技規則，傳統流派的丟失等等，而中國武術的問題雖然在性質上同這些項目一樣，但是由于其豐富的內容，使情況變得復雜太多，這又是另一個需要解決的問題了。

　　2。2武術發展的合法性探究——文化與禮儀

　　2008年奧運會武術入奧失敗，一個比較主要的原因是國際奧委會對競技武術文化內涵的質疑。武術在最初被世界所認識時，被國外報紙贊譽中華武術的精湛卓越，富有藝術性、表演性。[7]李小龍等國際功夫巨星更是讓西方發現了中國武術獨特的技擊技巧。西方人被武術所吸引固然是因為其精湛的技藝和精妙的技術，但是更本質的原因是隱藏在武術的身體技術背后的文化因素。東方迥異于西方的自然環境為武術帶來的身體文化才是武術能夠吸引西方社會最主要的原因。在武術產生的社會背景下，以技擊為本質的武術，在發展過程中，逐漸融合了醫術、兵法、藝術、哲學、道德等方方面面的內容，形成了一套自己的話語體系，可以說，武術早已經不是一項單純的身體活動方式，而是一整套文化系統。在這樣的前提下，武術想要走上一條更加有前途的發展之路，必須“獲得現代文明社會的準入證”（戴國斌語），這樣一來，如何處理好武術的身體話語和文化話語之間的二元對立，以及“舞”和“擊”的二元對立，就成為了需要研究的重點。首當其沖的就是武德的發掘，而在武德傳播過程當中處于最顯性的地位的一個組成部分就是武術的禮儀。現在在武術活動中，流傳的最廣的，似乎有且只有抱拳禮。在武術的教學訓練和對外傳播中，抱拳禮僅僅作為一個可有可無的動作存在于大多數武術相關者中間。但是反觀跆拳道、劍道等項目，對禮儀的發掘，不僅形式多樣，并且在傳播的過程中被提到了一個很重要的地位。例舉幾點劍道禮儀常識：（1）進場館時須向場內行禮，然后除去鞋襪。（2）場館內除休息室外嚴禁吸煙或零食。（3）不得在場館內喧嘩、斗毆或使用任何污言穢語及不敬的言辭。（4）從他人面前經過時要打招呼，不可沖撞或是推搡。（5）行走時不可跨越竹刀、木刀和護具。一旦發現，必須立即退回將物品重新放好并向使用者致歉。（6）練習時閑置的竹刀、木刀要擺放整齊。（7）老師或前輩做解說、示范或是其他人在練習時，不得交頭接耳。（8）練習時要全力以赴，若果真因身體不適想中止練習，必須舉手示意，退場時依靠場地邊緣行走。（9）練習結束后要認真整理好自己的器械和物品，并安放整齊。（10）離開場館時向場內行禮。由此可見，劍道的禮儀看似瑣碎，卻滲透了劍道習練過程的方方面面，通過顯性的規定，在潛移默化中陶冶練習者的情操。跆拳道同樣也有許多細化的禮節的要求，許多家長送孩子學習跆拳道，都覺得孩子比以前要懂禮貌了，但是“跆拳道禮儀是中國傳統文化的一種體現。”[8]但這種體現是直白的。而中國武術的禮儀卻需要習武者用畢生的精力去體悟，去追問何以“成人、成己”的文化與人格真諦。這種復雜的文化就很難通過簡單的“學”去獲得，更多的`需要去“修”來達到更高的境界。跆拳道從一開始就機械地追求禮儀，有時候一天下來要鞠好幾百次躬，而人在這種簡單、機械的運動中受到了潛移默化的影響。通過反復練習，讓學生對于“禮”的認識不斷深化，最終讓鞠躬成為一種習慣，當這種習慣被大眾接受并不斷在生活中出現時，人們就會誤認為跆拳道比中國武術更講究禮儀。[9]而中國武術的禮儀并不是靠一個外在的權力來推行，而是從教化中養成了個人的敬畏之感，使人服膺[10]。因此，韓國跆拳道的禮儀是“學”來的，而中國武術的禮儀是“修”來的。[11]中國武術在長期的發展中，對道德禮儀有著大量的規范，例如“八打八不打”，形意拳有不得帶藝拜師的規矩[12]等等，不僅僅從一般道德的角度，還從技術、自然法的角度衍生出了一系列武術禮儀的要求，其內容是遠比跆拳道，劍道之流要豐富的，是一筆有待發掘的巨大的文化寶藏和傳播利器。