傳播學(xué)視角下武術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀探討論文

摘要：使用傳播學(xué)的視角分析武術(shù)的現(xiàn)代化發(fā)展和其在現(xiàn)代“地球村”中所發(fā)揮的政治、經(jīng)濟(jì)、文化作用，是武術(shù)傳播理論是近幾年新興起的學(xué)術(shù)視野。從傳播學(xué)的視角，分析武術(shù)現(xiàn)代化發(fā)展過程當(dāng)中的生態(tài)土壤、異文化武技的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型對武術(shù)發(fā)展的啟示、《功夫熊貓》對武術(shù)傳播的思考和當(dāng)代武術(shù)的認(rèn)知群體對武術(shù)神秘化解讀現(xiàn)象的分析。

關(guān)鍵詞：武術(shù)傳播；武術(shù)文化生態(tài)；武技轉(zhuǎn)型；功夫熊貓；神秘化

　　一部武術(shù)發(fā)展史就是一部武術(shù)傳播史[1]。本文將從傳播學(xué)的視角下，闡述幾點(diǎn)對中國武術(shù)當(dāng)下發(fā)展現(xiàn)狀的思考。

1武術(shù)的發(fā)展需要適宜的土壤才是根本

　　對于現(xiàn)代武術(shù)的競技化的發(fā)展，現(xiàn)在的種種跡象都表明，競技武術(shù)的發(fā)展在武術(shù)現(xiàn)代化發(fā)展的道路上存在著各種各樣的問題，使得大眾輿論對現(xiàn)代武術(shù)產(chǎn)生了許多誤解。對此，是否提示我們還應(yīng)當(dāng)返回到傳統(tǒng)武術(shù)當(dāng)中，去尋找文化的血脈和未來的道路。面對中國武術(shù)發(fā)展的現(xiàn)狀，許多人已經(jīng)提出了種種觀點(diǎn)、措施和建議。然而，這些方法層面的建議固然有其必要性，但是，給予中國武術(shù)發(fā)展的文化土壤才是在現(xiàn)代化的條件下發(fā)展武術(shù)的根本途徑。武術(shù)的傳播發(fā)展過程中，從古至今的主流都是游離在官方之外，私下傳播的情況，但仍有強(qiáng)大的生命力。有文章指出“中國武術(shù)是生長在過去的自然經(jīng)濟(jì)的社會(huì)條件下的”，但是現(xiàn)代化的社會(huì)，媒體高度發(fā)達(dá)，信息產(chǎn)生和傳播的速度急劇加快的情況下，面對外來文化的沖擊，中國武術(shù)逐漸失去了其賴以生存的文化土壤，這樣一來，就使得武術(shù)以及其他許許多多的中國傳統(tǒng)的文化載體的逐漸弱化乃至消亡埋下了伏筆。從這個(gè)角度來說，脫離了農(nóng)耕文明背景的武術(shù)，如何在現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)行自我的再生產(chǎn)，獲得新的生命力，就成為了真正需要考慮的問題。“活態(tài)”是文化發(fā)展和傳播領(lǐng)域中很重要的概念，以武術(shù)為例，現(xiàn)有的研究認(rèn)為，武術(shù)的繼承和傳播不應(yīng)該僅僅把武術(shù)的器械、書籍資料、錄像等挖掘保留下來就萬事大吉，還應(yīng)該注重武術(shù)傳承人的保護(hù)，使武術(shù)得以在人的身上流動(dòng)，保證武術(shù)的活態(tài)傳承。[2]然而，這種觀點(diǎn)固然正確，但是仍然有其視野的局限性，武術(shù)的保護(hù)不應(yīng)局限于現(xiàn)存的拳種的挖整、保護(hù)和活態(tài)傳承，更應(yīng)注重于整個(gè)武術(shù)文化系統(tǒng)的“活態(tài)”。以八卦掌為例，董海川作為一代宗師，技術(shù)風(fēng)格自成一家，其八大弟子由于自身的天賦，特點(diǎn)不同，又發(fā)展出了各自的特點(diǎn)，從狹義的拳種保護(hù)上說，董海川的技術(shù)風(fēng)格在他辭世之后必然消失于歷史之中，然而他的八大弟子卻通過各自的方式，將董海川的拳術(shù)保存了下來。在武術(shù)發(fā)展的歷史長河當(dāng)中，現(xiàn)代公認(rèn)的種類繁多的拳種系統(tǒng)是明末才得以成型，期間，我們知道的、不知道的各種有名的、無名的拳種產(chǎn)生又消失，如果以現(xiàn)在武術(shù)保護(hù)的視野來說，這些都是損失，但是正因?yàn)橹袊鐣?huì)仍然處在當(dāng)時(shí)的背景下，整個(gè)武術(shù)文化體系得以在這種不斷有新拳種產(chǎn)生，又不斷有拳種消亡的情況下，以一種生機(jī)盎然的“活態(tài)”不斷向前發(fā)展。有學(xué)者對現(xiàn)代人“造拳”[3]提出了反對的觀點(diǎn)，認(rèn)為會(huì)有人本身就沒有練好傳統(tǒng)武術(shù)，擅自“造拳”，擔(dān)心會(huì)導(dǎo)致泥沙俱下的情況發(fā)生，這是我們應(yīng)當(dāng)警惕的。但是從另外一個(gè)角度來看，還有一批完整的繼承了傳統(tǒng)武術(shù)拳種的優(yōu)秀的拳師，在“繼承了師父的東西，形成了自己的東西”[4]之后，開創(chuàng)了新的流派，為武術(shù)注入了新鮮的血液，這其中的代表，應(yīng)當(dāng)就是“洪式”太極拳了。人們往往容易把“傳統(tǒng)”理解為“過去的”，或者“過去已有的”，其實(shí)傳統(tǒng)應(yīng)當(dāng)包括“歷史上形成的”和“流傳至今的”這兩個(gè)要素。從這個(gè)意義上說，對于歷史上形成的，但已沒有生命力和存在價(jià)值的傳統(tǒng)，我們沒有惋惜的必要。只有在現(xiàn)實(shí)中依然存活、流傳至今，并起著積極作用的傳統(tǒng)，才是富有生命力的傳統(tǒng)。我們的責(zé)任不僅是傳承它，更要?jiǎng)?chuàng)造它、發(fā)展它。正如余秋雨先生所云：“傳統(tǒng)不是已逝的夢影，不是風(fēng)干的遺產(chǎn)”；“凝結(jié)的傳統(tǒng)不是真正嚴(yán)格意義上的傳統(tǒng)，而一切有價(jià)值的創(chuàng)造都是傳統(tǒng)的延承”。[5]武術(shù)的發(fā)展需要適宜的土壤才是根本，相關(guān)的保護(hù)和發(fā)掘只是治標(biāo)，起不到?jīng)Q定性的作用，應(yīng)當(dāng)從政策制度層面產(chǎn)生有利于武術(shù)生長的土壤，才能夠治本。

2劍道、跆拳道等項(xiàng)目的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型對民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的啟示

　　2。1“瘦身入奧”

　　在中國，武術(shù)走上了競技化的現(xiàn)代化道路的同時(shí)，與我們有著相似的文化背景的韓國和日本走上了一條和武術(shù)不同的現(xiàn)代化道路并且跆拳道和空手道的成功入奧在為武術(shù)入奧的計(jì)劃提供了成功的范本之后也理應(yīng)引發(fā)我們的思考。本文只選取一個(gè)“瘦身入奧”這個(gè)角度來談。郭玉成在《中國武術(shù)傳播論》中提到，空手道的“瘦身入奧”對武術(shù)發(fā)展的啟示。然而，武術(shù)“瘦身”的任務(wù)遠(yuǎn)比現(xiàn)在所想的要更加任重而道遠(yuǎn)。跆拳道、柔道等項(xiàng)目在推廣時(shí)，都去除了流派的差異，以標(biāo)準(zhǔn)化推廣，在內(nèi)容上只與武術(shù)的一個(gè)拳種相當(dāng)。而中國武術(shù)的博大精深，種類繁多的拳種在向外推廣時(shí)，恰恰成為了拖累，接受者、傳播者都迷失在了廣博的武術(shù)文本之中。甚至，武術(shù)在最初界定時(shí)就走入了一個(gè)誤區(qū)：“武術(shù)”一詞泛指中國所有的技擊技術(shù)，而劍道，跆拳道都只作為一個(gè)“拳種”的范疇出現(xiàn)在人們面前，韓國、日本的武技推廣，都只著眼于一項(xiàng)“拳種”，并且仍然進(jìn)行瘦身推廣，而“武術(shù)”所包含的內(nèi)容更是遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于“拳種”的內(nèi)涵，導(dǎo)致精簡都無從下手，反而在形成了競技武術(shù)之后，由于這種迷茫，逐漸丟失了武術(shù)中的文化內(nèi)核。韓國跆拳道的歷史是零散的、破碎的，它的內(nèi)涵是“慘白無力”的，它沒有中國深厚的文底蘊(yùn)，也就無法造就出與中國武術(shù)相媲美的博、大、精、深，它只能靠依附中國的傳統(tǒng)文化來使自己更加具有活力。與中國武術(shù)相比，韓國跆拳道似乎要單一得多，但也正是這種單一的文化，為韓國跆拳道在中國迅速傳播和發(fā)展創(chuàng)造了有利條件。[6]中國武術(shù)的博大精深體現(xiàn)在它所包含的拳種的數(shù)量上，僅僅官方發(fā)掘整理出來的“源流有序，拳理明晰”的就有129種，更不提沒有被國家發(fā)現(xiàn)，隱藏在民間自生自滅的的拳種了。即使現(xiàn)在推行的競賽套路，從拳術(shù)上來說，也是以“長太南”三個(gè)項(xiàng)目為主，傳統(tǒng)拳術(shù)全部被歸入了“傳統(tǒng)”一項(xiàng)，既然如此，上層政策的制定者何不集中力量，抓出一個(gè)拳種，借鑒空手道和跆拳道的發(fā)展模式，發(fā)揮自身特色，將其推進(jìn)奧運(yùn)會(huì)。這么做必然會(huì)面臨一個(gè)問題，即被支持的項(xiàng)目得到大力的發(fā)展，而其他拳種會(huì)沒落下去。首先，這個(gè)問題在當(dāng)下武術(shù)的發(fā)展環(huán)境中已經(jīng)不成為問題了，因?yàn)楝F(xiàn)在的中國武術(shù)存在這個(gè)問題已經(jīng)很長時(shí)間，并不成為阻礙改革的借口；另外，“保持傳統(tǒng)”是具有東方文化話語的項(xiàng)目在國際化過程中都需要面對的問題，即使現(xiàn)在已經(jīng)領(lǐng)先武術(shù)一步進(jìn)入奧運(yùn)會(huì)的跆拳道和空手道也同樣面臨這個(gè)問題，專注于競技規(guī)則，傳統(tǒng)流派的丟失等等，而中國武術(shù)的問題雖然在性質(zhì)上同這些項(xiàng)目一樣，但是由于其豐富的內(nèi)容，使情況變得復(fù)雜太多，這又是另一個(gè)需要解決的問題了。

　　2。2武術(shù)發(fā)展的合法性探究——文化與禮儀

　　2008年奧運(yùn)會(huì)武術(shù)入奧失敗，一個(gè)比較主要的原因是國際奧委會(huì)對競技武術(shù)文化內(nèi)涵的質(zhì)疑。武術(shù)在最初被世界所認(rèn)識時(shí)，被國外報(bào)紙贊譽(yù)中華武術(shù)的精湛卓越，富有藝術(shù)性、表演性。[7]李小龍等國際功夫巨星更是讓西方發(fā)現(xiàn)了中國武術(shù)獨(dú)特的技擊技巧。西方人被武術(shù)所吸引固然是因?yàn)槠渚康募妓嚭途畹募夹g(shù)，但是更本質(zhì)的原因是隱藏在武術(shù)的身體技術(shù)背后的文化因素。東方迥異于西方的自然環(huán)境為武術(shù)帶來的身體文化才是武術(shù)能夠吸引西方社會(huì)最主要的原因。在武術(shù)產(chǎn)生的社會(huì)背景下，以技擊為本質(zhì)的武術(shù)，在發(fā)展過程中，逐漸融合了醫(yī)術(shù)、兵法、藝術(shù)、哲學(xué)、道德等方方面面的內(nèi)容，形成了一套自己的話語體系，可以說，武術(shù)早已經(jīng)不是一項(xiàng)單純的身體活動(dòng)方式，而是一整套文化系統(tǒng)。在這樣的前提下，武術(shù)想要走上一條更加有前途的發(fā)展之路，必須“獲得現(xiàn)代文明社會(huì)的準(zhǔn)入證”（戴國斌語），這樣一來，如何處理好武術(shù)的身體話語和文化話語之間的二元對立，以及“舞”和“擊”的二元對立，就成為了需要研究的重點(diǎn)。首當(dāng)其沖的就是武德的發(fā)掘，而在武德傳播過程當(dāng)中處于最顯性的地位的一個(gè)組成部分就是武術(shù)的禮儀。現(xiàn)在在武術(shù)活動(dòng)中，流傳的最廣的，似乎有且只有抱拳禮。在武術(shù)的教學(xué)訓(xùn)練和對外傳播中，抱拳禮僅僅作為一個(gè)可有可無的動(dòng)作存在于大多數(shù)武術(shù)相關(guān)者中間。但是反觀跆拳道、劍道等項(xiàng)目，對禮儀的發(fā)掘，不僅形式多樣，并且在傳播的過程中被提到了一個(gè)很重要的地位。例舉幾點(diǎn)劍道禮儀常識：（1）進(jìn)場館時(shí)須向場內(nèi)行禮，然后除去鞋襪。（2）場館內(nèi)除休息室外嚴(yán)禁吸煙或零食。（3）不得在場館內(nèi)喧嘩、斗毆或使用任何污言穢語及不敬的言辭。（4）從他人面前經(jīng)過時(shí)要打招呼，不可沖撞或是推搡。（5）行走時(shí)不可跨越竹刀、木刀和護(hù)具。一旦發(fā)現(xiàn)，必須立即退回將物品重新放好并向使用者致歉。（6）練習(xí)時(shí)閑置的竹刀、木刀要擺放整齊。（7）老師或前輩做解說、示范或是其他人在練習(xí)時(shí)，不得交頭接耳。（8）練習(xí)時(shí)要全力以赴，若果真因身體不適想中止練習(xí)，必須舉手示意，退場時(shí)依靠場地邊緣行走。（9）練習(xí)結(jié)束后要認(rèn)真整理好自己的器械和物品，并安放整齊。（10）離開場館時(shí)向場內(nèi)行禮。由此可見，劍道的禮儀看似瑣碎，卻滲透了劍道習(xí)練過程的方方面面，通過顯性的規(guī)定，在潛移默化中陶冶練習(xí)者的情操。跆拳道同樣也有許多細(xì)化的禮節(jié)的要求，許多家長送孩子學(xué)習(xí)跆拳道，都覺得孩子比以前要懂禮貌了，但是“跆拳道禮儀是中國傳統(tǒng)文化的一種體現(xiàn)。”[8]但這種體現(xiàn)是直白的。而中國武術(shù)的禮儀卻需要習(xí)武者用畢生的精力去體悟，去追問何以“成人、成己”的文化與人格真諦。這種復(fù)雜的文化就很難通過簡單的“學(xué)”去獲得，更多的`需要去“修”來達(dá)到更高的境界。跆拳道從一開始就機(jī)械地追求禮儀，有時(shí)候一天下來要鞠好幾百次躬，而人在這種簡單、機(jī)械的運(yùn)動(dòng)中受到了潛移默化的影響。通過反復(fù)練習(xí)，讓學(xué)生對于“禮”的認(rèn)識不斷深化，最終讓鞠躬成為一種習(xí)慣，當(dāng)這種習(xí)慣被大眾接受并不斷在生活中出現(xiàn)時(shí)，人們就會(huì)誤認(rèn)為跆拳道比中國武術(shù)更講究禮儀。[9]而中國武術(shù)的禮儀并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來推行，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺[10]。因此，韓國跆拳道的禮儀是“學(xué)”來的，而中國武術(shù)的禮儀是“修”來的。[11]中國武術(shù)在長期的發(fā)展中，對道德禮儀有著大量的規(guī)范，例如“八打八不打”，形意拳有不得帶藝拜師的規(guī)矩[12]等等，不僅僅從一般道德的角度，還從技術(shù)、自然法的角度衍生出了一系列武術(shù)禮儀的要求，其內(nèi)容是遠(yuǎn)比跆拳道，劍道之流要豐富的，是一筆有待發(fā)掘的巨大的文化寶藏和傳播利器。