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西方管理思想史的論文
摘要：
《周易》是中國傳統文化的源頭活水，其“自強不息”、“厚德載物”的精神也是中國傳統文化的基本精神，如何從古老而常新的《周易》中剔除神秘色彩和人身依附關系，在堅持古為今用、去粗取精的原則下提煉、總結出有實質借鑒意義的管理思想成為時代賦予我們的重任。而以往的關于《周易》管理思想的提煉、整理多停留在就卦論卦以及側重管理哲學與管理道德的闡發上，沒有從管理過程的角度去系統完整地挖掘《周易》管理思想的內涵，使得《周易》管理思想的研究欠缺可操作性，。《周易》蘊含著豐富的管理學思想。事實上,無論從《周易》文本的性質、從其所遵循的
一、變易協調——《周易》的管理方法論
在具體的管理過程中，《周易》十分重視管理方法，而其管理方法概而言之主要有二類，一是變易，二是協調。正是通過變易和協調來實現管理，促進社會的穩定與發展的。
（一）交易。“易”就是變化，孔穎達說：“夫易者，變化之總名”，“謂之為《易》，取變化之義”(《周易正義 序》)，《易傳》也講“生生之謂易”(《系辭》)，認為易就是變化、變易。變易亦即變化、變通、改革之意。這成為其管理的主要方法。為什么要變易、變通、改革呢?首先，在社會發展中要成就盛德大業就不能墨守成規，或者永遠處在一種停滯不前的“穩定”水平上，只有變易、改革，才是社會發展的出路，才能推動社會不斷前進，即“通變之謂事”，因此說變易、變通、改革是事業成功、社會進步的基礎。其次，社會發展到一定程度只有通過變化、改革才能通暢，只有通暢了才能使社會得到進步與發展，并使社會統治得以長久地存在下去，所以《周易》主張對于過時的方針、政策、制度要進行改革，指出“窮則變，變則通，通則久”；“通其變，使民不倦，神而化之，使民宜之”“易傳系辭》”
（二）協調。無論哪種管理，都是對人財物的管理，實際上，管理就是協調好他們之間的關系，以取得較好的社會效益。這其中尤其是要處理好人際關系，這是現代管理學的要旨，也是《周易》所推崇的管理方法。《周易》是為統治階級服務的，他要求協調好人們之間的關系，防止各種矛盾激化，從而維護統治階級的統治，所以它反對在處理人際關系時出現“太過”和“失中”兩種情況。并指出太過則反，即物極必反，人就會走向反面。而失中則致于兇，會使自己(指統治階級)處于兇險的境地，故而它提出協調的中和、平衡思想，認為“保合太和乃利貞”（《易傳彖》），這同孔子的和為貴以及《中庸》的致中和思想極其相似。它的協調思想主要包括以下幾點：
1、中正。《周易》認為中正是管理中追求的較為理想的協調結果。它指出“剛柔分而剛得中”，“說以行險，當位以節，中正以通”（《易傳彖》），認為中正可以觀天下得吉利，有利于上下級關系的協調。從《易傳》對經文的解釋看，經文中六十四卦每一卦的二爻、五爻為得其中。因為二爻、五爻分居下、上卦之中，而傳統的理解認為得其中則為吉，即使不得位的陰爻陽爻也可因其得中而吉。如《易傳彖節卦》“節，亨。剛柔分而剛得中、剛指上坎為陽卦，柔指下兌為陰卦，剛得中指九二、九五分居下，上卦之中。王弼注云；“坎陽而兌陰也，陽上而陰下，剛柔分也；剛柔分而不亂，剛得中為制主，節之義也。”故“節，亨”。
2、當位。《周易》之爻有當位不當位之說。一般說來，當位則吉，不當位則兇。實際上位是指每個人所處的地位或代表的身份。當位指地位的恰當，說到底，當位是統治階級強調尊卑關系，讓百姓民眾安于現狀的一種理論，因為它把陽、陰、君子、小人的關系及君臣、父子間的主從關系看作是自然賦予的一種不可移易的本性。《易傳》指出“女正位乎內，男正位乎外；男女正；天地之大義也。家有嚴君焉，父母之謂也。父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦，而家道正；正家而天下定矣。”因此可見，《易傳》的作者把人們之間的那種尊卑、主從、依附、上下的關系當作是當位的東西。這些當位的東西不能隨意變化，若變化則為不當位，就要受到懲罰。所以，《周易》 把當位看作是協調的另一重要內容。
3、相應。協調也指上下相應，對立統一。因為對立本身也是一種協調，并且是事物發展變化不可缺少的協調；統一相應也是協調。所以《周易》除追求中正、當位外還強調相應與對立統一。從《易經》六十四卦看，乾坤二卦是父母卦，其它六十二卦皆由此而生，這些卦中有許多是對立統一的，如泰否、損益、既濟未濟等都是完全對立的卦象。這成了六十四卦不可缺少的組成部分。《周易》強調對立更重視相應、相交、和諧、統一，如《易傳》講“泰：小往大來。吉，亨”，指的是“天地交而萬物通也；上下交而其志同也；內陽而外陰；內，健而外順；內君子而外小人；君子道長，小人道消也”(《彖》，把上下相交當成事物亨通的條件。并對否卦的上下不交而帶來的“小人道長，君子道消”的后果深感不安。所以它反對上下不應上下不交，要求上下相親，指出“本乎天者，親上；本乎地者，親下”（《易傳文言》）。 在它看來上下相親即是相應，相應則社會上下團結一致，從而“寂然不動，感而遂通天下之故”（《易傳系辭》）。總之，《周易》是要通過變易、協調等管理方法以實現盛德大業的管理目標，從而為社會的良性運行打下堅實的基礎。
二、民為邦本——《周易》的管理主體論
現代管理學在把人、財、物當成管理對象的同時，也把人當成管理的主體。《周易》在這個問題上更看重人是管理的主體，把人看成是社會穩定、發展，使社會得以良性運行的根本之所在。它的主體論思想主要表現在以下幾方面：
1、民為邦本，重視圣人的作用。《周易》認為易有三道即天道、地道、人道。三道又稱為三才。其中，天道、地道只有通過人道才能實現其應有的價值。它認為圣人是人類的杰出代表，正是“圣人設卦，觀象系辭”才“明吉兇，剛柔相推而生變化”(《易傳系辭》)，而設卦觀象系辭主要是“以通神明之德，以類萬物之情”（同上)，從而“通天下之志，以定天下之業，以斷天下之氣”以便達到“備物致用，立成器以為天下利”(同上)，通過圣人而通天、地之道，察百姓之情，即“明于天之道，而察于民之故，是興神物以為民用”(同上) ，把天地、自然界中規律性的東西總結給天下百姓，讓老百姓運用它 像包羲氏“作結繩而為網罟，以佃以漁”，神農氏“斫木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下，黃、堯、舜則“使民不倦，神而化之，使民宜之”。 又“后世圣人，易之以書契，百官以治，萬民以察” (同上) 。正是圣人能通天地之道并效法“天地變化”而治理百姓，“窮理致性以至于明”，從而使人能利用自然開發自然以發展社會。除此外，圣人還通曉人道，能“感人心而天下和平”(《易傳彖》)，能“通天下之志”而“民從之”(同上)，從而，“知進退之道，而不失其正”《易傳文言》，化成天下，使百姓安于現狀而有利于統治階級的統治，因為“進以正，可以正邦也”(《易傳彖》)。
2、重視管理者的道德修養。
由于圣人、君子是社會的管理者的`代表，其道德品行的高低直接關系到對百姓的教化、管理和社會的穩定與發展，所以《周易》十分重視他們的道德修養，要求他們崇德，并能堅持不懈加強修養。特別是《易傳》對此問題的認識更高，如前所提它曾對近20 個卦用道德來解釋，并把“履”卦當成樹立道德的基礎，以“謙”卦為施行道德的柯柄，以“恒”為鞏固道德的前提，把“損”卦當成修養道德的途徑，把“益”卦當成充裕道德的方法，把“困”卦當成檢驗道德的標準，把“井”卦當成居守道德的處所。《周易》正是以此為基礎對道德的修養與維持提出了自己獨到的見解。
3、要求愛民。由于《周易》認識到民既是管理的對象，又是管理的主體，對社會的發展與穩定具有十分重要的作用，因而，它要求在管理的過程中要有愛民的思想，《易傳》講“立人之道，曰仁與義”(《說卦》)，認為仁與義是人道的根本，是實現領導與社會管理的核心問題。仁就是仁愛，《易傳》之《文言》講“君子體仁，足以長人”，《彖》則要求“容民蓄眾”，主要是主張管理者體恤民情，并有“交相愛”的思想。為達到愛民的目的，《周易》要求首先要發展生產增加財富，認為這是人民安居樂業的基礎和前提，其次，要求不勞民傷財，《易傳》講“天地節而四時成。節以制度，不傷財，不害民”(《彖》)，認為不浪費人力物力財力、不違背農時是愛民的重要內容，這樣，百姓就會安心
于生產，滿足于現狀。它的這一主張主要是針對當時社會財富高度集中的現象，實際上，這是要求百姓手中也有一點財富而能維持其基本的生活需要。綜上所述，《周易》有豐富的管理哲學思想，特別是其科層制管理思想是它的精華。如果史料記載不錯，我們的分析無誤的話，那么，科層制管理可以提前到公元前2000余年前，這比西方資本主義科層制管理的出現早了800 余年，可以說，這是我國對管理學的杰出貢獻。另外，其盛德大業的管理目標論，變易協調的管理方法論，陰陽之道的管理決策論及民為邦本的管理主體論，在今天仍有重要的借鑒價值。
參考文獻：
《周易管理思想研究》 作者： 楊愷鈞
《論周易中的管理哲學思想》作者：李來忠
《周易管理思想探微》中國石油大學學報2013年第1期 作者：郭繼民；
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