《莊子》至人觀之研究論文

　　一、問題的提出

　　圣人是中國傳統(tǒng)思想文化的理想人格，在傳統(tǒng)思想文化中占據(jù)重要地位。諸子依據(jù)自己的理想人格塑造各自不同的圣人形象。有學(xué)者立足儒家圣人觀的表達，試圖透視中國文化的精神(王文亮:《中國圣人論》，中國社會科學(xué)出版社19%年版，第21-22頁)。但在《莊子》文本中，最高理想人格的內(nèi)涵卻非圣人所能體現(xiàn)。至人雖不是《莊子》原文中的唯一代表或最高代表，但卻是《莊子》理想人格的重要載體。《莊子》中理想人格稱呼有很多，有能力超凡脫俗的真人、神人、天人和獨有之人;有具有非凡人格的圣人、大圣、君子、賢人;有無為而治的明王、“古之王天下者”和“善治天下者”等;亦有從體道的角度發(fā)展出來的“睹道之人”(本文所引《莊子》原文均出自郭慶藩:《莊子集釋》，中華書局2012年版，以下僅注篇名)。這些理想人格的稱呼體現(xiàn)了《莊子》理論的獨特。但駁雜不一的稱呼，對解釋《莊子》思想帶來了困難。《莊子》中至人現(xiàn)17處，筆者認為至人能夠突出《莊子》獨特性和后學(xué)對內(nèi)篇的思想承繼，彰顯至人的位之至(邊緣化社會地位)、德之至(安命無為)、知之至(知天知人)、游之至(登天游霧)、神之至(神秘神奇)，突顯《莊子》理想人格的登峰造極和難以企及的高度。筆者借用至人作為《莊子》理想人格的代稱，可以有效解析至人的內(nèi)涵特征，從而解釋《莊子》思想的全面復(fù)雜，探討《莊子》哲學(xué)的演變。

　　二、至人邊緣化的社會地位和存在方式

　　《莊子》中至人的社會地位和身份分為三種:人君、人臣、在野士人。人君多為“真實”人物或歷史人物，如為人熟知的黃帝、堯、舜、禹、湯、文王、武王、齊桓公、魏侯等等。《莊子》對他們的評價不同于其他派別，甚至《莊子》不同篇章對同一人物的評價也不同，如堯、舜等人在不同篇章中、不同故事中隨緣立說、因事辯理，滿足了《莊子》以不同故事表達不同觀點的需要。人臣或在野士人多為《莊子》自創(chuàng)的虛幻人物，或其他派別不引用、不熟知的人物。《莊子》利用故事、寓言、神話的形式，借助虛幻人物聯(lián)想模擬，表達獨特理論。這些虛幻人物要么是寓言、神話、傳說中的人物，如肩吾、連叔(《逍遙游》)、狂接輿(《人間世》)、意而子(《大宗師》)、天根、無名人(《應(yīng)帝王》)、門無鬼(《天地》)、鴻蒙、云將(《天地》)、伯昏無人和溫伯雪子(《田子方》)、狂屈、無為謂(《知北游》)等，要么是社會下層代表如厄丁(《養(yǎng)生主》)、種樹的荊氏(《人間世》)、為人縫隙衣服或簸米篩糠的支離疏(《人間世》)、為圃者(《天地》)、技術(shù)高超的車夫和善于粘蟬的駝背人(《達生》)、相馬狗之徒(《徐無鬼》)等，要么是自創(chuàng)人物如子來、子輿、子祀，或者殘疾人物如無趾、申屠嘉、哀驗它(《德充符》)，要么是擬古的超常之人:“古之隱身者”(《繕性》)、“古之人”(《天道》)、“古之存身者”(《繕性》)、“古之真人”(《田子方》)、“古之得志者”和“古之治道者”(《繕性》)，要么是被改造過的不同于儒家或其他派別的人物，如孔子在不少篇章中被《莊子》批判，孔子及弟子也被改造成道家理想人格的形象。

　　三、至人超然、超脫的精神追求

　　至人以邊緣的'社會地位，保持心靈的虛淡縹緲和精神的逍遙自由，體現(xiàn)強大的精神超越力量。至人以出世態(tài)度看待人世，形成至人嚴肅豁達、認真超脫的人生境界。豁達超脫和嚴肅認真，兩方面結(jié)合形成了至人心境的安寧平靜。

　　至人的思維常從現(xiàn)實世界躍到玄想世界，神秘的精神體驗是對玄想世界的展示。神秘體驗使至人深感孤獨，與天地萬物為一體，死生、禍福、榮辱等不足以動心。精神超脫和心靈虛淡使至人擺脫現(xiàn)實利害關(guān)系的牽絆，形成至人對現(xiàn)實的超越性審視。

　　承認人類的有限性，才能正視和接受無奈的現(xiàn)實，才能達到心靈寧靜。人類是有限的、人生是有限的，但是人的精神境界卻可以無限提升。個體的精神境界無論在哪個層次上，都可以無限提升。《莊子》至人觀之逍遙可能是多數(shù)人無法實現(xiàn)、無法追求的，但追求超脫本身就是有啟示意義的。雖然逍遙境界不是一般人可以實現(xiàn)的，但在追求的過程中，無論你身處哪個層次，都可以在不同程度上改變自己痛苦、茫然的心境，得到不同程度的超然享受。從而提升我們的胸襟，拓展我們的視野，陶冶我們的人格，幫助我們從不同角度、從更高層面觀察、認識世界，極大擴展我們的精神境界。在獨與天地萬物相往來的體驗中，達至小合靈的轉(zhuǎn)化和精神的高峰體驗。

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