理想與現(xiàn)實(shí)的沖突論文

　　論文關(guān)鍵詞：托爾斯泰《復(fù)活》宗教思想博愛道德自我完善

　　論文摘要：托爾斯泰的宗教思想是一個矛盾的綜合體。一方面，它深受東正教福音教義的影響，理想主義色彩相當(dāng)濃厚;另一方面，無情的現(xiàn)實(shí)又不斷侵蝕和沖擊著它。理想與現(xiàn)實(shí)的沖突，使托爾斯泰的內(nèi)心時刻道受著痛苦的煎熬，他的文學(xué)作品《復(fù)活》深刻而直觀的反映了這一點(diǎn)。

　　宗教思想是托爾斯泰主義的重要組成部分，全面理解托爾斯泰的宗教思想尤其是其中所折射出的理想與現(xiàn)實(shí)的碰撞，無論是對托爾斯泰研究還是對與他同時期的其他西方文學(xué)家及其作品的研究，都意義重大。為了生動、具體地再現(xiàn)托爾斯泰宗教思想中理想與現(xiàn)實(shí)的沖突，本文擬以小說《復(fù)活》為例對此作一簡要分析。

一上帝法則

　　“理性，愛葉罪惡卜暴力”。對這個圖式中罪惡，有兩種不同的解決方式。一是用“理性、愛”去挽救;二是用“暴力”去摧毀。當(dāng)然，不同的人基于自身不同的思想、立場和經(jīng)歷會采取不同的方式。那么，對上述問題，作為一代文豪的托爾斯泰又持怎樣的態(tài)度呢?要回答這個問題，必須回到托爾斯泰主義中來。

　　托爾斯泰主義是托爾斯泰結(jié)合個人、結(jié)合俄國和西方以及整個世界的歷史和現(xiàn)實(shí)、結(jié)合各民族、各時代的社會思想和人生哲學(xué)，從理論和實(shí)踐方面進(jìn)行對比和選擇，最終形成的學(xué)說。這個學(xué)說的主要思想和觀點(diǎn)均源自東正教的福音教義，其精神實(shí)質(zhì)也是與原始基督教一脈相承的。一直以來，托爾斯泰都固守著東正教的福音教義，然而現(xiàn)實(shí)卻總是在不斷地解構(gòu)，摧毀它。但即便如此，托爾斯泰仍然向前探索著。

　　在托爾斯泰主義中，“勿以暴力抗惡”是其基本思想，同時“博愛”的精神也貫穿其中。它一方面反對以惡抗惡，另一方面又主張用“人類愛”去寬恕，去感化。托爾斯泰反復(fù)聲明:“勿以暴力抗惡，決不是任暴行肆虐，而是真正根除暴行和罪惡所用的方法就是理性和愛。”理想和現(xiàn)實(shí)的沖突由此使得托爾斯泰選擇了這樣的一種特殊方式。

　　“勿以暴力抗惡”和“人類愛”是托爾斯泰宗教思想道德學(xué)說的重要方面。對于“勿以暴力抗惡”托爾斯泰自己也做了如下的闡釋:“暴力產(chǎn)生暴力，避免暴力的唯一手段只有不參加暴力。要使人們擺脫惡劣的社會制度，也只有一種方法，就是禁止暴力。”在《復(fù)活》中，托爾斯泰反對主張用暴力的革命者，而對那些道德改善的人倍加贊賞。他塑造的眾多的革命者，雖然賦予他們的政治理想不盡相同，但托爾斯泰只肯定那些具有人道主義思想、富于自我犧牲精神的人。如革命者“西蒙松”就是其中最明顯的表現(xiàn)者之一。托爾斯泰在這部作品里，自己也形成了一種“宗教性學(xué)說”，即“認(rèn)為世間萬物都是活的，根本沒有死的東西，所以我認(rèn)為是死的和無機(jī)物體無非是我的所不能理解的一個宏大的有機(jī)體的某些部分而已。因此人作為這個大有機(jī)體的小部分，其任務(wù)維護(hù)……生命……他認(rèn)為消滅活物是犯罪，才反對戰(zhàn)爭和死刑，不但反對用任何方式殺人，甚至反對屠宰牲畜”。關(guān)于婚姻，作者認(rèn)為西蒙松推崇的是柏拉圖式的愛情，他之所以與瑪絲洛娃結(jié)婚，不是出于內(nèi)心的激情，而是一種道德的行為:幫助她，減輕她的厄運(yùn)。另一個人是農(nóng)民出身的革命者納巴托夫，他自稱是“共產(chǎn)主義者”，但主張的卻是“改良主義”道路。他認(rèn)為“革命不應(yīng)當(dāng)摧毀整個大廈，只應(yīng)當(dāng)把這個美麗、堅(jiān)固、宏偉，為他所熱烈喜愛的古老大廈的內(nèi)部任務(wù)換個方式分配一下罷了。肯定地說，這樣的革命者是不徹底的，改良的道路就如曇花一現(xiàn)，匆忙而又短暫。

　　列寧在《列夫·托爾斯泰是俄國革命的鏡子》一文中說過:“托爾斯泰的思想反映了幻想的不成熟，政治素養(yǎng)的缺乏和革命的軟弱”。他主張的不以暴力抗惡也是俄國第一次革命失敗的重要原因。人們雖無法抹殺這個學(xué)說的局限性，但是，不以暴力抗惡并不表示不抗惡。因此，從某種意義上講，托爾斯泰算是一個理想的革命者，他否定現(xiàn)存的以暴力(不僅指武力，更多的指強(qiáng)權(quán)、邪惡等政治行為)為中心的世界法則而確立了建立在現(xiàn)實(shí)觀照和理論闡述基礎(chǔ)上的“上帝法則”即“愛的法則”。

二愛的法則

　　“愛的法則”又是怎樣體現(xiàn)的呢?總的說來，托爾斯泰所主張的“博愛”思想的核心就是一個“愛”字。愛自己、愛別人、愛仇敵、愛一切人，只有所有的人都相親相愛，那么一個道德完善的、沒有暴力的寧靜而永恒的宗法制社會就會出現(xiàn)。這是托爾斯泰一生苦苦探索的理想。他認(rèn)為，要推倒貴族老爺和農(nóng)民之間彼此阻礙的高墻，唯一的辦法就是人們都從“愛”出發(fā)。一方面，貴族老爺減少對農(nóng)民的剝削，少收地租，或者放棄私有財(cái)產(chǎn)，靠自己的勞動生活。另一方面，農(nóng)奴也“不以暴力抗惡”。如此，他們之間便可以和睦相處。寫于作者晚期的《復(fù)活》已充分地體現(xiàn)出托爾斯泰已經(jīng)由貴族立場轉(zhuǎn)到了宗法制農(nóng)民的觀點(diǎn)上來。小說的第二部分集中寫聶赫留朵夫處理“土地”的問題。盡管從結(jié)果來看，聶赫留朵夫的種種改革方案并沒有得到有效的實(shí)施，他的所作也無法讓人們理解。然而在處理過程中，托爾斯泰卻認(rèn)識到，人民貧困的原因在于人民僅有的能夠用來養(yǎng)家活口的土地被地主奪去。他借聶赫留朵夫之口:“只有消滅土地私有，土地才不會像現(xiàn)在這樣荒廢”“現(xiàn)在那些地主就像狗霸馬槽一樣，既不會讓種的人來種，自己也不會耕耘土地。”在這里，托爾斯泰深刻的揭露了土地占有制的實(shí)質(zhì)。他從“愛”的基地出發(fā)，力圖來解決貴族與農(nóng)民之間的矛盾。雖然結(jié)果可想而知，但從中也體現(xiàn)出托爾斯泰的精神探索，一條愛的探索之路。

　　不僅如此，愛的學(xué)說在不斷地延伸著它的基本含義:一切從“愛”出發(fā)。“道德的自我完善，博愛，勿以暴力抗惡”等救世良方都在“宗教”的大題目下衍生開來。“主的旨意，，就是讓我們相親相愛。我們的最高理想境界就是追尋“一個道德完善的，沒有暴力的寧靜而永恒的大國世界—天國。

　　托爾斯泰不僅用“愛”去解決貴族與農(nóng)民之間的矛盾，接下去還力圖用“愛”讓每個人實(shí)現(xiàn)自生的道德完善。用“愛”去寬恕一切的罪惡。在《天國在你的心中》一文里，托爾斯泰明確提出:“只要人人開始盡其天職。只要人人開始照著其內(nèi)心中的良知生活，那樣，一切的心靈都在渴望著的‘天國’，不久就會到了……”內(nèi)心中的良知又指什么呢?這就是原始基督教教義中的各種教條。一言以敝之，即“愛”的法則。原始基督教教義宣揚(yáng)的是:在上帝面前人人平等;人的本性就是有罪的應(yīng)該通過懺悔把心奉獻(xiàn)給上帝，而不是強(qiáng)調(diào)犧牲和煩瑣的禮儀、上帝能夠拯救人類的靈魂·····一直以來，托爾斯泰遵照原始基督教教義來立足于現(xiàn)實(shí)。然而，現(xiàn)實(shí)中的一切卻在無情地摧毀他所構(gòu)造的夢想。托爾斯泰在尋找它的精神拯救之路。《復(fù)活》中體現(xiàn)出的腐朽的國家制度，虛偽的教會制度，不平等的一切因素都在解構(gòu)托爾斯泰的“愛”的法則。托爾斯泰開始走向他的精神拯救之路。