理想與現實的沖突論文

　　論文關鍵詞：托爾斯泰《復活》宗教思想博愛道德自我完善

　　論文摘要：托爾斯泰的宗教思想是一個矛盾的綜合體。一方面，它深受東正教福音教義的影響，理想主義色彩相當濃厚;另一方面，無情的現實又不斷侵蝕和沖擊著它。理想與現實的沖突，使托爾斯泰的內心時刻道受著痛苦的煎熬，他的文學作品《復活》深刻而直觀的反映了這一點。

　　宗教思想是托爾斯泰主義的重要組成部分，全面理解托爾斯泰的宗教思想尤其是其中所折射出的理想與現實的碰撞，無論是對托爾斯泰研究還是對與他同時期的其他西方文學家及其作品的研究，都意義重大。為了生動、具體地再現托爾斯泰宗教思想中理想與現實的沖突，本文擬以小說《復活》為例對此作一簡要分析。

一上帝法則

　　“理性，愛葉罪惡卜暴力”。對這個圖式中罪惡，有兩種不同的解決方式。一是用“理性、愛”去挽救;二是用“暴力”去摧毀。當然，不同的人基于自身不同的思想、立場和經歷會采取不同的方式。那么，對上述問題，作為一代文豪的托爾斯泰又持怎樣的態度呢?要回答這個問題，必須回到托爾斯泰主義中來。

　　托爾斯泰主義是托爾斯泰結合個人、結合俄國和西方以及整個世界的歷史和現實、結合各民族、各時代的社會思想和人生哲學，從理論和實踐方面進行對比和選擇，最終形成的學說。這個學說的主要思想和觀點均源自東正教的福音教義，其精神實質也是與原始基督教一脈相承的。一直以來，托爾斯泰都固守著東正教的福音教義，然而現實卻總是在不斷地解構，摧毀它。但即便如此，托爾斯泰仍然向前探索著。

　　在托爾斯泰主義中，“勿以暴力抗惡”是其基本思想，同時“博愛”的精神也貫穿其中。它一方面反對以惡抗惡，另一方面又主張用“人類愛”去寬恕，去感化。托爾斯泰反復聲明:“勿以暴力抗惡，決不是任暴行肆虐，而是真正根除暴行和罪惡所用的方法就是理性和愛。”理想和現實的沖突由此使得托爾斯泰選擇了這樣的一種特殊方式。

　　“勿以暴力抗惡”和“人類愛”是托爾斯泰宗教思想道德學說的重要方面。對于“勿以暴力抗惡”托爾斯泰自己也做了如下的闡釋:“暴力產生暴力，避免暴力的唯一手段只有不參加暴力。要使人們擺脫惡劣的社會制度，也只有一種方法，就是禁止暴力。”在《復活》中，托爾斯泰反對主張用暴力的革命者，而對那些道德改善的人倍加贊賞。他塑造的眾多的革命者，雖然賦予他們的政治理想不盡相同，但托爾斯泰只肯定那些具有人道主義思想、富于自我犧牲精神的人。如革命者“西蒙松”就是其中最明顯的表現者之一。托爾斯泰在這部作品里，自己也形成了一種“宗教性學說”，即“認為世間萬物都是活的，根本沒有死的東西，所以我認為是死的和無機物體無非是我的所不能理解的一個宏大的有機體的某些部分而已。因此人作為這個大有機體的小部分，其任務維護……生命……他認為消滅活物是犯罪，才反對戰爭和死刑，不但反對用任何方式殺人，甚至反對屠宰牲畜”。關于婚姻，作者認為西蒙松推崇的是柏拉圖式的愛情，他之所以與瑪絲洛娃結婚，不是出于內心的激情，而是一種道德的行為:幫助她，減輕她的厄運。另一個人是農民出身的革命者納巴托夫，他自稱是“共產主義者”，但主張的卻是“改良主義”道路。他認為“革命不應當摧毀整個大廈，只應當把這個美麗、堅固、宏偉，為他所熱烈喜愛的古老大廈的內部任務換個方式分配一下罷了。肯定地說，這樣的革命者是不徹底的，改良的道路就如曇花一現，匆忙而又短暫。

　　列寧在《列夫·托爾斯泰是俄國革命的鏡子》一文中說過:“托爾斯泰的思想反映了幻想的不成熟，政治素養的缺乏和革命的軟弱”。他主張的不以暴力抗惡也是俄國第一次革命失敗的重要原因。人們雖無法抹殺這個學說的局限性，但是，不以暴力抗惡并不表示不抗惡。因此，從某種意義上講，托爾斯泰算是一個理想的革命者，他否定現存的以暴力(不僅指武力，更多的指強權、邪惡等政治行為)為中心的世界法則而確立了建立在現實觀照和理論闡述基礎上的“上帝法則”即“愛的法則”。

二愛的法則

　　“愛的法則”又是怎樣體現的呢?總的說來，托爾斯泰所主張的“博愛”思想的核心就是一個“愛”字。愛自己、愛別人、愛仇敵、愛一切人，只有所有的人都相親相愛，那么一個道德完善的、沒有暴力的寧靜而永恒的宗法制社會就會出現。這是托爾斯泰一生苦苦探索的理想。他認為，要推倒貴族老爺和農民之間彼此阻礙的高墻，唯一的辦法就是人們都從“愛”出發。一方面，貴族老爺減少對農民的剝削，少收地租，或者放棄私有財產，靠自己的勞動生活。另一方面，農奴也“不以暴力抗惡”。如此，他們之間便可以和睦相處。寫于作者晚期的《復活》已充分地體現出托爾斯泰已經由貴族立場轉到了宗法制農民的觀點上來。小說的第二部分集中寫聶赫留朵夫處理“土地”的問題。盡管從結果來看，聶赫留朵夫的種種改革方案并沒有得到有效的實施，他的所作也無法讓人們理解。然而在處理過程中，托爾斯泰卻認識到，人民貧困的原因在于人民僅有的能夠用來養家活口的土地被地主奪去。他借聶赫留朵夫之口:“只有消滅土地私有，土地才不會像現在這樣荒廢”“現在那些地主就像狗霸馬槽一樣，既不會讓種的人來種，自己也不會耕耘土地。”在這里，托爾斯泰深刻的揭露了土地占有制的實質。他從“愛”的基地出發，力圖來解決貴族與農民之間的矛盾。雖然結果可想而知，但從中也體現出托爾斯泰的精神探索，一條愛的探索之路。

　　不僅如此，愛的學說在不斷地延伸著它的基本含義:一切從“愛”出發。“道德的自我完善，博愛，勿以暴力抗惡”等救世良方都在“宗教”的大題目下衍生開來。“主的旨意，，就是讓我們相親相愛。我們的最高理想境界就是追尋“一個道德完善的，沒有暴力的寧靜而永恒的大國世界—天國。

　　托爾斯泰不僅用“愛”去解決貴族與農民之間的矛盾，接下去還力圖用“愛”讓每個人實現自生的道德完善。用“愛”去寬恕一切的罪惡。在《天國在你的心中》一文里，托爾斯泰明確提出:“只要人人開始盡其天職。只要人人開始照著其內心中的良知生活，那樣，一切的心靈都在渴望著的‘天國’，不久就會到了……”內心中的良知又指什么呢?這就是原始基督教教義中的各種教條。一言以敝之，即“愛”的法則。原始基督教教義宣揚的是:在上帝面前人人平等;人的本性就是有罪的應該通過懺悔把心奉獻給上帝，而不是強調犧牲和煩瑣的禮儀、上帝能夠拯救人類的靈魂·····一直以來，托爾斯泰遵照原始基督教教義來立足于現實。然而，現實中的一切卻在無情地摧毀他所構造的夢想。托爾斯泰在尋找它的精神拯救之路。《復活》中體現出的腐朽的國家制度，虛偽的教會制度，不平等的一切因素都在解構托爾斯泰的“愛”的法則。托爾斯泰開始走向他的精神拯救之路。