坐落于江南名城無(wú)錫、古運(yùn)河之畔的無(wú)錫市市北高級(jí)中學(xué)始建于1934年，可溯源至民國(guó)私立原道中學(xué)，建校之初，以“原道”為校訓(xùn)。通過(guò)百度搜索和文獻(xiàn)查尋，我們發(fā)現(xiàn)全國(guó)以“原道”為校訓(xùn)的學(xué)校僅有一家，而以“原道”為題的文篇卻在中國(guó)歷史文化思想領(lǐng)域，尤其是文學(xué)領(lǐng)域中頻頻出現(xiàn)。

　　時(shí)下，從中央到地方都高度重視并大力提倡發(fā)掘、繼承和宏揚(yáng)祖國(guó)傳統(tǒng)文化。為此，本文試圖從歷史和現(xiàn)實(shí)兩個(gè)維度，剖析和探討原道文化的歷史淵源與教育內(nèi)涵。

一、“原道”一詞的本義及原道文化的探源

　　“原”，會(huì)意字。小篆字形 。像泉水從山崖里涌出來(lái)。從廠（hǎn），像山崖石穴形。從泉。本義：水源，源泉。原，水泉本也（《說(shuō)文》）。由此引申出“推究、探究”之意，即古人“謂尋其本也”。

　　“道”，形聲、會(huì)意字。小篆寫為 。從行從止首（shǒu）聲，上首下走，因“行”為四通八達(dá)的路口，“首”指頭向著行走的方向，止指“腳”，合起來(lái)就是指“人所行的路”。因此，道，所行道也（《說(shuō)文》）。由此引申出“法則、方法、技術(shù)、規(guī)律和宗教的思想體系等意義。就“道”的文化視角看，“道”在我國(guó)不同時(shí)代不同流派不同學(xué)說(shuō)中，有著不同的內(nèi)涵與外延。可大致分為三類：一是由“天道”而至道家之“道”，即“法自然”的“自然之道”，屬宇宙本體范疇;二是儒家之“道”，即以“仁義”為內(nèi)核，是“為人治國(guó)之道”，屬社會(huì)學(xué)范疇。第三種“道”，就是莊子《庖丁解牛》所述的庖丁出神入化的技藝。“臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣。”意指：“臣下所探究的是解牛的規(guī)律，這已經(jīng)超過(guò)了對(duì)于宰牛技術(shù)的追求。”這里的“道”，是指一種順應(yīng)事物的規(guī)律。可以說(shuō)，自古以來(lái)道之含義，雖有種種不同，但將“道”歸屬“形而上”的精神哲學(xué)層面，卻是基本相同的，所謂“形而上者謂之道”（《易經(jīng)》）。

　　顯然，以語(yǔ)法視角看，“原道”一詞應(yīng)該理解為“動(dòng)賓”結(jié)構(gòu)（關(guān)系），原道就是探究思想、規(guī)律或事物的根本。

　　值得注意的是，如果從中國(guó)文化發(fā)展軌跡看，就會(huì)發(fā)現(xiàn)歸復(fù)本然、究本追真的文化追問(wèn)，一直是中國(guó)各個(gè)歷史階段的重要命題，也是中國(guó)文化思維的重要特征。這種文化思維首先體現(xiàn)在政體上。眾所周知，“為政必先正名”（《論語(yǔ)?子路》），是儒家創(chuàng)始人孔子說(shuō)過(guò)的反映其重要政治理念的一句話。這句話意思是指，人們?cè)趶氖抡位顒?dòng)時(shí)首先應(yīng)該考慮的是如何通過(guò)正確的思維活動(dòng)，找到一種使社會(huì)中的每一成員都遵守的生活原則和行為規(guī)范。“正名”是找到這些原則和規(guī)范的正確的思維方法。我們一般認(rèn)為“正名”思想是孔子的創(chuàng)造。其實(shí)，已有大量史料證明，“正名”思想實(shí)際是孔子繼承“先王”的。問(wèn)題是孔子為何要強(qiáng)調(diào)“正名”？因?yàn)榭鬃铀幍臅r(shí)代是春秋末期，當(dāng)時(shí)禮崩樂(lè)壞，各種禮制都遭到破壞，僭越行為司空見(jiàn)慣，因此孔子要全面整頓，要求“克己復(fù)禮”，即克制自己的貪欲（諸侯之間爭(zhēng)奪地盤的戰(zhàn)爭(zhēng)），恢復(fù)有道德觀念的生活（避免百姓生靈涂炭，共同尊敬周天子），要求重新恢復(fù)各種制度，社會(huì)各階層的人都要各守其位，各事其職，君君、臣臣、父父、子子。這樣才可以開(kāi)始新秩序的建設(shè)，老百姓才會(huì)明確自己應(yīng)該怎么做，全體社會(huì)成員才會(huì)有所遵循。因此這里的名是理論、秩序、規(guī)范、法則，“正名”就是撥亂反正，糾正一切名實(shí)不符的東西。“正名”這個(gè)概念反映著古代思想家關(guān)于如何正確處理不同社會(huì)地位、家庭地位的人際關(guān)系問(wèn)題以建立和維護(hù)符合社會(huì)理想需要的生活秩序的基本思路――即追溯“周禮”來(lái)“正名”而后獲得理想的政治“秩序”。因而，中國(guó)文化傳統(tǒng)尤其是儒家文化特別強(qiáng)調(diào)“道統(tǒng)”，凡事須“正本清源”，需要“正名”。所謂：“名不正則言不順，言不順則事不成。”（《論語(yǔ)?子路》）

　　事實(shí)上，“原道”，即探究事物之根本，可謂是“正名”思想的繼承和流變，因此原道文化源于儒家文化的“正名”思想。由此衍生的原道文學(xué)，亦是中國(guó)古代文學(xué)中一個(gè)重要文學(xué)現(xiàn)象。據(jù)文獻(xiàn)考證，“原道”一詞肇始于西漢劉安《淮南子》首篇“原道訓(xùn)”。何為“原道”？《淮南?原道訓(xùn)》高誘注說(shuō)：“原，本也。本道根真，包裹天地，以歷萬(wàn)物，故曰原道。”（《諸子集成》）《淮南子》這篇文章雖出于劉勰之前，但推原的'是老莊之道，不涉文藝;其后，現(xiàn)于南朝梁劉勰《文心雕龍》首目“原道第一”，探究的是“文學(xué)之道”;再后來(lái)，唐代韓愈作《原道》，探究的是“原本、純正的儒家之道”，此“道”與時(shí)興的老莊道家之“道”以及佛教之道是對(duì)立的。上述內(nèi)容，清代學(xué)者章學(xué)誠(chéng)有云：“古人著《原道》者三家，淮南托于空蒙，劉勰專言文旨，韓昌黎氏特為佛老塞源，皆足以發(fā)明立言之本。”而章學(xué)誠(chéng)本人亦著有“原道”一文。從以上內(nèi)容觀之，除《淮南子?原道》外，劉、韓、章均推原儒學(xué)之“道”，并以此為文學(xué)本質(zhì)論的旨?xì)w，故就“原道”在三人文學(xué)思想中的地位而言，涵義確乎近于高誘的注釋：劉勰《原道》是《文心雕龍》的樞紐，韓愈《原道》是古文運(yùn)動(dòng)的綱領(lǐng)，章學(xué)態(tài)《原道》是《文史通義》的總匯。顯然，原道文學(xué)即以表現(xiàn)儒家之道和現(xiàn)實(shí)、社會(huì)、人生為務(wù)的文學(xué)。它是儒家政治“正名”思想在文學(xué)領(lǐng)域中的延伸和投影。

　　需要強(qiáng)調(diào)的是韓愈是唐代古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖。他的《原道》既是儒學(xué)復(fù)古運(yùn)動(dòng)的宣言書(shū)，又是古文運(yùn)動(dòng)的壓卷之作，對(duì)后世影響更是極大。

二、“原道”文化的當(dāng)代教育闡述

　　（一）“原道”文化的教育涵義

　　20xx年，市北高中建校70周年，為進(jìn)一步彰顯“原道”校訓(xùn)在學(xué)校辦學(xué)精神和歷史積淀中的至高地位，取葉圣陶先生手書(shū)“原道”兩字為款，并請(qǐng)葉圣陶先生之長(zhǎng)子、原民進(jìn)中央副主席葉至善先生制銘，對(duì)“原道”進(jìn)行了教育詮釋：“我校始建，取唐代先賢韓愈之教育名篇《原道》為校名，有深意在焉。夫‘道’者，世間萬(wàn)物運(yùn)行之規(guī)律也;探索之，弘揚(yáng)之，即知即行，是謂‘原道’。歷屆師生恃之為司南，拳拳服膺，聲名遠(yuǎn)揚(yáng)，青藍(lán)冰水，前程何限。今七軼華誕，慶典既成，共制銘勒石，以志歡賀，以申惕厲。” “原道”校訓(xùn)體現(xiàn)了對(duì)歷史文化思想的尊重和禮敬，對(duì)先人“尋本探源”精神的傳承和弘揚(yáng)，立意高闊大氣，歷史沉淀厚重，文化內(nèi)涵豐富。盡管不同時(shí)期、不同的人從不同角度對(duì)“原道”做出不同解讀，但“探究事物之規(guī)律”、“歸復(fù)心體之本然”這一根本內(nèi)涵卻未曾改變。