坐落于江南名城無錫、古運河之畔的無錫市市北高級中學始建于1934年，可溯源至民國私立原道中學，建校之初，以“原道”為校訓。通過百度搜索和文獻查尋，我們發現全國以“原道”為校訓的學校僅有一家，而以“原道”為題的文篇卻在中國歷史文化思想領域，尤其是文學領域中頻頻出現。

　　時下，從中央到地方都高度重視并大力提倡發掘、繼承和宏揚祖國傳統文化。為此，本文試圖從歷史和現實兩個維度，剖析和探討原道文化的歷史淵源與教育內涵。

一、“原道”一詞的本義及原道文化的探源

　　“原”，會意字。小篆字形 。像泉水從山崖里涌出來。從廠（hǎn），像山崖石穴形。從泉。本義：水源，源泉。原，水泉本也（《說文》）。由此引申出“推究、探究”之意，即古人“謂尋其本也”。

　　“道”，形聲、會意字。小篆寫為 。從行從止首（shǒu）聲，上首下走，因“行”為四通八達的路口，“首”指頭向著行走的方向，止指“腳”，合起來就是指“人所行的路”。因此，道，所行道也（《說文》）。由此引申出“法則、方法、技術、規律和宗教的思想體系等意義。就“道”的文化視角看，“道”在我國不同時代不同流派不同學說中，有著不同的內涵與外延。可大致分為三類：一是由“天道”而至道家之“道”，即“法自然”的“自然之道”，屬宇宙本體范疇;二是儒家之“道”，即以“仁義”為內核，是“為人治國之道”，屬社會學范疇。第三種“道”，就是莊子《庖丁解牛》所述的庖丁出神入化的技藝。“臣之所好者道也，進乎技矣。”意指：“臣下所探究的是解牛的規律，這已經超過了對于宰牛技術的追求。”這里的“道”，是指一種順應事物的規律。可以說，自古以來道之含義，雖有種種不同，但將“道”歸屬“形而上”的精神哲學層面，卻是基本相同的，所謂“形而上者謂之道”（《易經》）。

　　顯然，以語法視角看，“原道”一詞應該理解為“動賓”結構（關系），原道就是探究思想、規律或事物的根本。

　　值得注意的是，如果從中國文化發展軌跡看，就會發現歸復本然、究本追真的文化追問，一直是中國各個歷史階段的重要命題，也是中國文化思維的重要特征。這種文化思維首先體現在政體上。眾所周知，“為政必先正名”（《論語?子路》），是儒家創始人孔子說過的反映其重要政治理念的一句話。這句話意思是指，人們在從事政治活動時首先應該考慮的是如何通過正確的思維活動，找到一種使社會中的每一成員都遵守的生活原則和行為規范。“正名”是找到這些原則和規范的正確的思維方法。我們一般認為“正名”思想是孔子的創造。其實，已有大量史料證明，“正名”思想實際是孔子繼承“先王”的。問題是孔子為何要強調“正名”？因為孔子所處的時代是春秋末期，當時禮崩樂壞，各種禮制都遭到破壞，僭越行為司空見慣，因此孔子要全面整頓，要求“克己復禮”，即克制自己的貪欲（諸侯之間爭奪地盤的戰爭），恢復有道德觀念的生活（避免百姓生靈涂炭，共同尊敬周天子），要求重新恢復各種制度，社會各階層的人都要各守其位，各事其職，君君、臣臣、父父、子子。這樣才可以開始新秩序的建設，老百姓才會明確自己應該怎么做，全體社會成員才會有所遵循。因此這里的名是理論、秩序、規范、法則，“正名”就是撥亂反正，糾正一切名實不符的東西。“正名”這個概念反映著古代思想家關于如何正確處理不同社會地位、家庭地位的人際關系問題以建立和維護符合社會理想需要的生活秩序的基本思路――即追溯“周禮”來“正名”而后獲得理想的政治“秩序”。因而，中國文化傳統尤其是儒家文化特別強調“道統”，凡事須“正本清源”，需要“正名”。所謂：“名不正則言不順，言不順則事不成。”（《論語?子路》）

　　事實上，“原道”，即探究事物之根本，可謂是“正名”思想的繼承和流變，因此原道文化源于儒家文化的“正名”思想。由此衍生的原道文學，亦是中國古代文學中一個重要文學現象。據文獻考證，“原道”一詞肇始于西漢劉安《淮南子》首篇“原道訓”。何為“原道”？《淮南?原道訓》高誘注說：“原，本也。本道根真，包裹天地，以歷萬物，故曰原道。”（《諸子集成》）《淮南子》這篇文章雖出于劉勰之前，但推原的'是老莊之道，不涉文藝;其后，現于南朝梁劉勰《文心雕龍》首目“原道第一”，探究的是“文學之道”;再后來，唐代韓愈作《原道》，探究的是“原本、純正的儒家之道”，此“道”與時興的老莊道家之“道”以及佛教之道是對立的。上述內容，清代學者章學誠有云：“古人著《原道》者三家，淮南托于空蒙，劉勰專言文旨，韓昌黎氏特為佛老塞源，皆足以發明立言之本。”而章學誠本人亦著有“原道”一文。從以上內容觀之，除《淮南子?原道》外，劉、韓、章均推原儒學之“道”，并以此為文學本質論的旨歸，故就“原道”在三人文學思想中的地位而言，涵義確乎近于高誘的注釋：劉勰《原道》是《文心雕龍》的樞紐，韓愈《原道》是古文運動的綱領，章學態《原道》是《文史通義》的總匯。顯然，原道文學即以表現儒家之道和現實、社會、人生為務的文學。它是儒家政治“正名”思想在文學領域中的延伸和投影。

　　需要強調的是韓愈是唐代古文運動的領袖。他的《原道》既是儒學復古運動的宣言書，又是古文運動的壓卷之作，對后世影響更是極大。

二、“原道”文化的當代教育闡述

　　（一）“原道”文化的教育涵義

　　20xx年，市北高中建校70周年，為進一步彰顯“原道”校訓在學校辦學精神和歷史積淀中的至高地位，取葉圣陶先生手書“原道”兩字為款，并請葉圣陶先生之長子、原民進中央副主席葉至善先生制銘，對“原道”進行了教育詮釋：“我校始建，取唐代先賢韓愈之教育名篇《原道》為校名，有深意在焉。夫‘道’者，世間萬物運行之規律也;探索之，弘揚之，即知即行，是謂‘原道’。歷屆師生恃之為司南，拳拳服膺，聲名遠揚，青藍冰水，前程何限。今七軼華誕，慶典既成，共制銘勒石，以志歡賀，以申惕厲。” “原道”校訓體現了對歷史文化思想的尊重和禮敬，對先人“尋本探源”精神的傳承和弘揚，立意高闊大氣，歷史沉淀厚重，文化內涵豐富。盡管不同時期、不同的人從不同角度對“原道”做出不同解讀，但“探究事物之規律”、“歸復心體之本然”這一根本內涵卻未曾改變。