近代著名學(xué)者陳師曾在其《文人畫(huà)之價(jià)值》一文開(kāi)端說(shuō)：“何謂文人畫(huà)？即畫(huà)中帶有文人之性質(zhì)，含有人文之趣味，不在畫(huà)中考究藝術(shù)上之功夫，必須于畫(huà)外看出許多文人之感想，此之所謂文人畫(huà)”。
中國(guó)畫(huà)就創(chuàng)作主體而言，主要由①民間畫(huà)工畫(huà)、②宮廷畫(huà)院職業(yè)畫(huà)家畫(huà)、③文人畫(huà)三類(lèi)。
早在北宋，著名文人蘇軾將中國(guó)封建社會(huì)中文人士大夫所作之畫(huà)稱(chēng)之為“士夫畫(huà)”。稱(chēng)贊王維“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”，“士大夫”可以說(shuō)是“文人畫(huà)”的前稱(chēng)。到了明代，董其昌將“士夫畫(huà)”進(jìn)一步明確為“文人之畫(huà)”也就是“文人畫(huà)”。董其昌曾說(shuō)：“文人之畫(huà)自王右丞（王維）始，其后董源、巨然、李成、范寬為嫡子，李龍眠、王晉卿、米南宮及虎兒皆從董巨得來(lái)，直至元四家黃子久、王叔明、倪云震、吳仲圭皆其正傳，吾朝文、沈又遙接衣缽。若馬、夏及李唐、劉松年，又是大李將軍之派，非吾曹當(dāng)學(xué)也”。進(jìn)而他提出了“南北宗論”，將王維和李思訓(xùn)分別定為南北兩派的祖師，荊、關(guān)、董、巨未家父子王之四家為南宗正傳，極力推崇南宗為畫(huà)派正統(tǒng)，旗幟鮮明地推崇“文人畫(huà)”。
文人畫(huà)經(jīng)歷了初創(chuàng)—繁榮—式微的數(shù)百年發(fā)展過(guò)程，涌現(xiàn)了王維、倪瓚、徐渭、八大山人等眾多的代表性文人畫(huà)家。直止清末吳昌碩。文人畫(huà)家在每一個(gè)時(shí)代都肩負(fù)著特別的文化使命，產(chǎn)生了劃時(shí)代的影響，主要表現(xiàn)在：
（一）博古、厚學(xué)，兼融并蓄
“文人畫(huà)”自它產(chǎn)生后，在每一個(gè)時(shí)代都有著巨大的畫(huà)家群體。無(wú)論是早期的士大夫畫(huà)家，還是各個(gè)朝代的階層文人畫(huà)家，他們大都經(jīng)過(guò)科舉制度的層層沾灌、飽讀古學(xué)，厚愛(ài)時(shí)文，其文學(xué)藝術(shù)的綜合修養(yǎng)兼容并蓄。受董其昌首肯為文人畫(huà)始祖的王維，他的詩(shī)學(xué)、文才不僅在名震當(dāng)代，至今影響久遠(yuǎn)。王維在創(chuàng)作文人畫(huà)時(shí)還引導(dǎo)人們?nèi)ダ斫馕娜水?huà)、欣賞文人畫(huà)。他在無(wú)數(shù)次的創(chuàng)作積累的基礎(chǔ)上，開(kāi)創(chuàng)了水墨山水畫(huà)之先河，將他的學(xué)識(shí)、修養(yǎng)、思想情感情寄于水墨山水畫(huà)中，無(wú)愧于“畫(huà)中有詩(shī)、詩(shī)中有畫(huà)”的美譽(yù)。
（二）內(nèi)蘊(yùn)豐富，精神高貴
文人畫(huà)從表現(xiàn)形式有人物畫(huà)、花鳥(niǎo)畫(huà)、山水畫(huà)、涵蓋了中國(guó)畫(huà)的眾多方面，更為可貴的是文人畫(huà)在表現(xiàn)形質(zhì)的同時(shí)更多注重的是中國(guó)畫(huà)的神彩和意蘊(yùn)。文人畫(huà)不沽名釣譽(yù)、博取財(cái)富功名，在自我欣賞、娛樂(lè)的同時(shí)又綻放出豪邁之氣。元代大畫(huà)家倪瓚曾經(jīng)說(shuō)：“畫(huà)者不過(guò)意筆草草、不求形似，聊以自?shī)剩瑢?xiě)心中逸氣耳”。歷代文人畫(huà)家在題材上擇取“梅、蘭、竹、菊”，更多的是為了表現(xiàn)梅的沖寒斗雪、玉骨冰肌、孤芳自賞，蘭的清雅幽香、芳草自憐、潔身自好，竹的虛心勁節(jié)、直筆凌云、高風(fēng)亮節(jié)，菊的凌霜而榮、孤標(biāo)傲骨。借此，文人畫(huà)家將自己的清高文雅與家國(guó)命運(yùn)和對(duì)未來(lái)生活的期盼淋漓盡致地展現(xiàn)于作品之中。唐代書(shū)畫(huà)理論家張彥遠(yuǎn)曾贊譽(yù)文人畫(huà)家：“自古善畫(huà)示者，莫非衣冠貴胃，逸士高人，非閭閻之能為也”。雖有失偏頗，但它對(duì)文人畫(huà)家在人品、學(xué)問(wèn)、才情、思想等方面的規(guī)整還是值得肯定的'。
（三）繼承有序，簡(jiǎn)淡卓越
文人畫(huà)自唐代王維開(kāi)創(chuàng)以來(lái)，每個(gè)朝都涌現(xiàn)出了優(yōu)秀的文人畫(huà)家引領(lǐng)著“文人畫(huà)”有序的傳承。宋代有蘇軾、米芾父子，元代有趙孟頫和黃、王、吳、倪，明代有董其昌及沈、文、唐、仇，清代有四僧、四王及吳昌碩等等。尤其在元代，蒙古異族統(tǒng)治中國(guó)，文人的處境相當(dāng)卑賤，即使身處士大夫貴族的趙孟頫也是半官半隱，但文人畫(huà)家們?nèi)匀怀錆M(mǎn)著文化自省的高風(fēng)亮節(jié)，將文人畫(huà)的創(chuàng)作逐步推向峰巔，杰出的代表有趙孟頫、倪瓚等人。趙孟頫較好的將詩(shī)書(shū)畫(huà)印融為一體，開(kāi)啟了“書(shū)畫(huà)同源”的新時(shí)代，為文人畫(huà)峰巔的形成奠定了良好的基礎(chǔ)。倪瓚則創(chuàng)造了中國(guó)水墨山水畫(huà)發(fā)展的高峰，并把文人畫(huà)的理論高度的完善。倪瓚的畫(huà)看似平平淡淡，卻是“天真幽淡”、“閑遠(yuǎn)清韻”，平平淡淡是文人畫(huà)的最高境界。蘇軾曾說(shuō)：“凡文字，少小時(shí)須令氣象崢嶸，彩色絢爛，漸老漸熟，乃造平淡，實(shí)非平淡，絢爛之極也”。董其昌則說(shuō)的更為具體：“詩(shī)文書(shū)畫(huà)，少而工，老而淡，淡勝工，不工亦不可能淡”。
（四）文化自覺(jué)，引領(lǐng)時(shí)代
中國(guó)畫(huà)發(fā)端以來(lái)，文人畫(huà)產(chǎn)生后，歷經(jīng)千年，橫跨數(shù)代，每個(gè)時(shí)代的文人畫(huà)家無(wú)論身居高位還是命運(yùn)多舛，都自覺(jué)地承載文化傳承的使命，用他們踏實(shí)的步伐引領(lǐng)著時(shí)代前行。明代的徐渭，一生坎坷，他能用草書(shū)筆法入畫(huà)，書(shū)畫(huà)和諧共生，成就草書(shū)大家、國(guó)畫(huà)大家的雙重美譽(yù)。同時(shí)，在寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)的創(chuàng)作上徐渭也達(dá)到了登峰造極的高度。清代四僧之一的石濤曾經(jīng)說(shuō)：“青騰筆墨人間寶，數(shù)十年來(lái)無(wú)此道”。徐渭死后一百多年，清代大畫(huà)家鄭板橋曾刻了一枚自用印章“徐青騰門(mén)下走狗鄭燮”。近代繪畫(huà)大師齊白石說(shuō)：“青騰、雪個(gè)、大滌子之畫(huà)，余心極服之。恨不生三百年前，成為諸君磨墨理紙，諸君不納，余于門(mén)之外，餓而不去，亦快事也”。
當(dāng)然，一個(gè)畫(huà)種不可能十全十美。論工致，文人畫(huà)不及畫(huà)工畫(huà)，論華彩，文人畫(huà)也遜于院體畫(huà)。然而，文人畫(huà)作為中國(guó)畫(huà)的一類(lèi)，它承載傳承的文化財(cái)富、精神給養(yǎng)卻是萬(wàn)古不滅的，雖然歷經(jīng)多次爭(zhēng)論，文人畫(huà)的秉賦卻依然光彩熠熠。文人畫(huà)家的知性、簡(jiǎn)淡的畫(huà)風(fēng)，清白、自勵(lì)的人格，高尚、亮節(jié)的道德，已經(jīng)深深地植入了中國(guó)畫(huà)的方方面面，其時(shí)代的意義，不僅僅是在當(dāng)代可以濃墨重彩，其未來(lái)的影響也將是輝煌燦爛的。
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