摘要：教育培養(yǎng)人以及如何培養(yǎng)人的問題，一直是古今中外人們探討的重點(diǎn)。工業(yè)革命以后，面向一般民眾的教育形成了現(xiàn)代意義的職業(yè)教育。這一時(shí)期，由于工業(yè)革命造就了大量的貧民，資產(chǎn)階級(jí)根據(jù)需要對(duì)貧民及其子女進(jìn)行職業(yè)教育，主要形式是舉辦慈善學(xué)校、學(xué)徒學(xué)校、改造普通學(xué)校等，也就是說現(xiàn)代職業(yè)教育是伴隨著工業(yè)革命的產(chǎn)生而產(chǎn)生的。而職業(yè)化教育演變到今天，職業(yè)教育培養(yǎng)的人更接近于“器”而非獨(dú)立精神意義上的“人”，職業(yè)教育的弊病越來越凸顯。

關(guān)鍵詞：專業(yè)教育；自由教育；教育本質(zhì)

　　教育培養(yǎng)人以及如何培養(yǎng)人的問題，一直是古今中外人們探討的重點(diǎn)。要想更好地回答這一問題，我們不得不從教育觀的源頭說起。古希臘哲學(xué)家亞里士多德提出了“自由教育”（liberaleducation）的觀點(diǎn)，西方經(jīng)典人文主義教育研究者們正是在這一教育理念下對(duì)教育本質(zhì)提出了精辟的見解。而教育演變到今天，特別是大學(xué)教育階段，對(duì)人的培養(yǎng)越來越偏離了其本源，現(xiàn)在的教育更像一個(gè)個(gè)了無生氣的工廠，而我們所培養(yǎng)出來的人也像工廠流水線上生產(chǎn)出來的無精神內(nèi)核的、統(tǒng)一模式的“器具”。以下從羅伯特·M·赫欽斯和莫蒂默·阿德勒對(duì)教育本質(zhì)的探討，來揭示教育應(yīng)該如何培養(yǎng)人的問題。

一、關(guān)于自由教育的淵源

　　自由教育最早的提出者是亞里士多德，涂艷國(guó)對(duì)自由教育的解釋是“自由教育就是自由人的教育，是適應(yīng)自由人的自由的教育”。[1]在亞里士多德那個(gè)時(shí)代，整個(gè)社會(huì)是由自由人和奴隸兩大部分人組成的。奴隸承擔(dān)著整個(gè)社會(huì)全部物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)任務(wù)，使得作為自由民的奴隸主階級(jí)可以不參加體力勞動(dòng)而不必為衣食擔(dān)憂，從而可以把大量的時(shí)間和精力用于滿足精神方面的需要——學(xué)習(xí)知識(shí)、發(fā)展智慧。他們學(xué)習(xí)知識(shí)、發(fā)展智慧的目的既不是為了個(gè)人生存的需要，也不是為了社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，而是為了滿足他們個(gè)人精神生活的需要，或者像哲學(xué)家所說的是處于人作為理性的存在物對(duì)知識(shí)和理智生活的天然向往和愛好。可見，亞里士多德所指的“自由人”，是那些“不為衣食所困，無需參加體力勞動(dòng)，有大量時(shí)間學(xué)習(xí)知識(shí)、發(fā)展智慧以滿足他們個(gè)人精神生活需要的人”。

　　在亞里士多德看來，良好的教育既要使公民具有道德上的美德，也應(yīng)使其具有智慧上的美德；既要使其具有勤勞和作戰(zhàn)的能力，更要使其善于過閑暇與和平的生活；既要使其能夠完成各種政治的、軍事的以及日常必需的事務(wù)，更要使其擅長(zhǎng)于追求真理、研究事物的原因和原理。[2]

　　自由教育應(yīng)該是非常廣泛的普通教育，而不是狹隘的專門教育。自由教育的理想意味著個(gè)體的身體、道德和智慧的和諧發(fā)展。由此我們不難推斷，自由教育強(qiáng)調(diào)的是人們不出于功利目的，對(duì)精神的追求，對(duì)自我的提高和完善。

二、羅伯特·M·赫欽斯對(duì)教育目的和自由教育的探討

　　羅伯特·M·赫欽斯對(duì)教育的探討主要涉及教育基礎(chǔ)和自由教育兩方面。

1.教育的基礎(chǔ)

　　羅伯特·M·赫欽斯將教育的探討納入民主社會(huì)這一框架內(nèi)，強(qiáng)調(diào)教育培養(yǎng)真正的人，“教育系統(tǒng)的目的始終一致地存在于任何社會(huì)任何年齡階段：提高人作為真正的人”。[3]而社會(huì)的提高，是通過教育培養(yǎng)的人來達(dá)成“社會(huì)要提高，不是靠提出社會(huì)改革的方案，也不是靠學(xué)校或其他，而是依靠個(gè)體的提高來改善”。[3]羅伯特·M·赫欽斯同時(shí)指出：“人天生是自由的，天生具有社會(huì)屬性。要想享受自由，人需要遵循一些規(guī)則。人要在社會(huì)生存需要道德品質(zhì)。充分地發(fā)展人的自然屬性需要良好的道德品質(zhì)和理智習(xí)慣”。[3]這里就涉及到了培養(yǎng)人的精神內(nèi)核，“人的提高，意味著他們理智、道德和精神力量的充分發(fā)展”。[3]

　　以上教育目標(biāo)應(yīng)如何實(shí)現(xiàn)呢？赫欽斯接下來作了回答，即通過自由教育來培養(yǎng)。

2.自由教育

　　羅伯特·M·赫欽斯通過對(duì)自由教育的解讀來揭示自由教育的內(nèi)涵，以及自由教育理念在美國(guó)的實(shí)踐，得出自由教育的目的是幫助人學(xué)會(huì)作為人的自我思考；發(fā)展人作為人的最高能力；賦予人智慧，而文明的達(dá)成是需要全人類的充分自由的發(fā)展。

三、莫蒂默·阿德勒對(duì)教育本質(zhì)的重新認(rèn)識(shí)

　　莫蒂默·阿德勒提倡的是公平的基礎(chǔ)教育，對(duì)教育本質(zhì)的重新認(rèn)識(shí)主要體現(xiàn)在以下兩方面。

1.基礎(chǔ)學(xué)校教育的基本目標(biāo)

　　在莫蒂默·阿德勒看來，“基礎(chǔ)教育的目標(biāo)對(duì)整個(gè)受學(xué)校教育者都應(yīng)該是統(tǒng)一的”。[3]具體而言包括三重目的：第一，我們的社會(huì)提供給所有的孩子充分的個(gè)人發(fā)展機(jī)會(huì)。第二，所有的孩子達(dá)到一定年齡后，將成為有充分資格的、選舉權(quán)和其他政治職責(zé)的公民。第三，當(dāng)他們成年以后，所有或者絕大部分的孩子會(huì)從事某種職業(yè)以安身立命。[3]而以上目的的達(dá)成是通過基礎(chǔ)學(xué)校一般和自由教育實(shí)現(xiàn)的。根據(jù)以上的理念，莫蒂默·阿德勒將基礎(chǔ)學(xué)校的課程分為三部分：第一課程是知識(shí)教育；第二課程是心智技能培養(yǎng)；第三課程是使學(xué)生達(dá)成一種對(duì)價(jià)值觀的理解。以上課程是相互遞進(jìn)和相互補(bǔ)充的，是一種一般性的和自由的教育。

2.精華部分

　　莫蒂默·阿德勒著重提到的是培養(yǎng)教師以實(shí)施自由教育，而教師的培養(yǎng)并非現(xiàn)行“師范”教育的培養(yǎng)模式，教師的培養(yǎng)靠的是自由教育，而不是師范教育。以至整個(gè)社會(huì)存在一種文化的病態(tài)——專門化的野蠻行徑。而能實(shí)施自由教育的教師是由從基礎(chǔ)學(xué)校就開始按照上述課程方案和理念培養(yǎng)的“真正受過教育的人”。[3]

四、自由教育對(duì)我國(guó)當(dāng)代教育的啟示

　　某種教育形態(tài)的產(chǎn)生往往取決于教育目的的價(jià)值取向。“教育目的決定教育目標(biāo)的狀態(tài)、內(nèi)容和方向，而教育目的又是基于某種教育價(jià)值而選擇的，它必須體現(xiàn)一定的教育哲學(xué)觀。因此，以何種教育哲學(xué)為依據(jù)，制定何種教育目的，決定了教育目標(biāo)以及課程與教育目標(biāo)的內(nèi)容、性質(zhì)與方向。”[4]

　　從教育目的的角度，我們可以從以下三方面來理解自由教育。