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裴注的史學意義優秀論文

實用文 時間:2021-08-31 手機版

  裴松之為《三國志》所作之注,既不同于傳統史注的切音注義之作,又不同于后世的補史、考史、評史之作。學者們公認其為注史新路,但值得注意的是,這一新路除引出南北朝時酈道元《水經注》、劉孝標《世說新語注》等同類形式的注書外,唐宋之后,史注仍以切音注義為主,如顏師古的《漢書注》、李賢的《后漢書注》、王先謙的《漢書補注》和《后漢書補注》以及民國盧弼的《三國志集解》等,并未沿襲裴注新路而多依傳統路數。裴注所提示的著史要義主要被著史家和評史家所吸收,而其史注形式間或保留在史著之中,如杜佑的《通典》自注,司馬光的《通鑒考異》、馬端臨的《文獻通考》等。因此,“注史新路”的評定并未能完全揭示出裴注在中國史學發展史上的實際作用。本文擬從裴氏對史學、史書、史家、史料四方面的認識,進行具體分析,從而說明裴注在我國史著的豐富、完整、客觀性的形成發展中所具備的史學意義,進而論定其在我國史學批評史上的重要地位。

  對史學的認識

  裴氏在《上三國志表》中說:“臣聞,智周則萬里自賓,鑒遠則物無遺照,雖盡性窮微,深不可識,至于緒余所寄,則必接乎粗跡。是以體備之量,猶曰好察邇言;畜德之厚,在于多識往行。伏惟陛下道該淵極,神超妙物,暉光日新,郁哉彌盛。雖一貫墳典,怡心玄賾,猶復降懷近代,博觀興廢,將以總括前蹤,貽誨來世。”

  這是一段典型明確的歷史鑒戒論,體現了裴氏對歷史鑒戒作用的深刻認識。他先從常理說起,認為一個人能思慮周備,則萬事之理自然有序;懸鏡高遠,則所照之物盡顯鏡里。對歷史的認識,人們雖盡性探微,亦未必識透其中奧秘,但從其連綿發展的啟示中,還是可以揭示其大致規律的。因此,欲取得周備的識見,還需聽取周圍的嘉言美談;要培養敦厚的道德,就應以前人為借鑒。依據此理,他對宋文帝提出了治國的勸諫:您雖通曉典籍,深愛探究玄理,但還應關注近代史事,廣泛地考察歷朝的興衰得失,以求取得對歷史發展大勢的綜合認識,并垂留后世,用以啟發教育后人。

  對史學鑒戒作用的認識,同期的史家亦有類似闡述,而裴氏之論尤為典型。值得注意的是,他們的認識,已從傳統的對人物的褒貶,擴及到對治國措施的探討了,史學已偏重在為當今治國提供政策借鑒,史學家的評論已具有政策指導的性質了。這是時代的需要,是史學這一形式更符合戰亂之治國需要的必然結果。因為在魏晉南北朝之政權更迭,風云變幻莫測的形勢下,統治者如何掌握好天下大勢,施之以有效的措施,極需有正確的思想指導,而比之于儒學、玄學等純理論的說教,史學更具深切著明的特點,因此,史學在這一時期迅速發展起來,史家對史學的認識也就更全面深刻了。

  魏晉南北朝史學的長足發展,首先得到了統治者的重視與提倡。第一,他們要借鑒古來為政的經驗教訓。三國各政權均重視讀史。如孫權“省三史諸家兵書,自以為大有所益”。為部下開列的閱讀書目中,史書竟占到七分之四[1]。曹氏父子亦“雖在軍旅,手不釋卷”,“《史》、《漢》諸子百家之言,靡不畢覽”[2]。諸葛亮飽讀經史,論事常引古代史事作為借鑒,尤其對漢代掌故可謂爛熟于胸。就連武將關羽,亦“好《左氏傳》,諷誦略皆上口”[3]。

  少數族逐鹿中原能否取勝,往往取決于漢化程度,故學習漢文化成為各少數族當權者的當務之急。史學比之于儒經的繁瑣,玄學的深奧,佛學的虛渺,最易閱讀也最能解為治之急。后趙石勒為羯人,起兵初仇殺漢人,后改變政策,利用矛盾拉攏漢人,恢復九品中正制給漢人地主以參政的機會,實行屯田發展農業生產,很快強盛起來建立了政權。他的成功與熟讀史書分不開。據《晉書·石勒載記》云,其于軍旅之際常令儒生讀史書給他聽,并按自已的理解談論古帝王善惡。就此看,史學不但使當權者獲取了經驗教訓,而且提高了其文化素養。

  第二,當權者需通過著史來確定自己的歷史地位。在政權林立并頻繁更迭的情況下,撰寫國史的目的主要有二,一為頌揚祖德,說明本政權上奉天命下遂人愿的合理性,二以史著互相攻訐爭當正統,如北謂南“島夷”,南謂北“索虜”等,史著成了政治斗爭的有力工具。

  出于以上所述需要,每個政權建立伊始,便設置史官、史館,編寫前代與本朝史。社會上私人著史亦成風氣。這樣,史家輩出,史書種類全,數量多,歷代難以相比。史著的繁盛促使目錄學分類發生重大變化,四分法將史部書獨立成類,且置第二位,一改經學附庸的地位,在整個封建文化中占有了顯赫的位置。與之相適應,“史學”一詞出現了。從歷史知識中獲取治國良策的后趙,一建國便設置了負責經學、律學、史學的專門官員,隨后劉宋政權又下令設儒、玄、史、文四學,成立國子學,則以經史為主課教授,正式成為國家進行文化教育的教學科研機構,史學與經學在學術領域中取得了同等地位,進入了思想理論探討的層次。人們對史學的認識,已由從單純的歷史比附,發展為從行動過程去探討其思想認識,這是一種學術的升華,意味著我國史學研究的深入,史家素質的提高。

  裴松之便生活在這樣的史學環境中。我們所引其對史學鑒戒作用的論述,正是其從思想史的角度所發表的對史學社會性質和作用的認識,代表了當時的理論高度。“智周”、“鑒遠”的道理,說明通過歷史知識可提高人的智能,形成“體備之量”;通過學習先人的模范行跡,可修養道德,達到“畜德之厚”。從此引出對當權者的提示,要“降懷近代,博觀興廢”,以收取“總括前蹤,貽誨來世”的社會效應。雖與“疏通知遠”的.傳統鑒戒觀一脈相承,但應看到,在倡行史學研究的歷史階段,裴氏的論述,實已帶有理論探討、哲理思辨的色彩,反映了當時史學理論研究的深入。而裴氏對史學理論的探討,在其為《三國志》作注過程中,對當時史書的總結,史料的處理,史家的要求上,均有重要的指導意義,從而使其注書工作帶有了明顯的史學批評的特點。


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