德育教育與智育、體育、美育等相互聯(lián)系，彼此滲透，密切協(xié)調(diào)，對(duì)學(xué)生健康成長(zhǎng)成才和學(xué)校工作具有重要的導(dǎo)向、動(dòng)力和保證作用。下面，小編為大家分享德育教育的論文范文，希望對(duì)大家有所幫助!

　　道德人是明確自己的道德需要而又具有道德自覺(jué)的人，表現(xiàn)為人對(duì)既涉及個(gè)人自身的善，又關(guān)乎他人的善的推崇、恪守與踐履，譬如尊重生命、維護(hù)正義、律己利他等等，以達(dá)致個(gè)人的精神自由和內(nèi)心的自我和諧。現(xiàn)代社會(huì)個(gè)體對(duì)道德規(guī)范的遵從不再是被動(dòng)的、盲目的，而是具有獨(dú)立性的人基于理性作出的道德選擇。因而，道德人向善的行為更加穩(wěn)定持久、淡然從容。道德人的培育要進(jìn)入人的精神世界，借助理解闡釋人，反思人的生命及生命的表現(xiàn)，催生人的道德需要，并在道德實(shí)踐中體驗(yàn)道德價(jià)值，把握人生意義。

　　一、問(wèn)題的提出

　　行為的正當(dāng)性是社會(huì)的人最起碼的道德要求，人在社會(huì)化過(guò)程中獲得社會(huì)必需的品質(zhì)、價(jià)值、信念和社會(huì)所贊許的行為方式。德性是社會(huì)的人的重要標(biāo)識(shí)之一，它緣于人對(duì)自身規(guī)定性的認(rèn)識(shí)，是人的內(nèi)在品質(zhì)和外在行為的統(tǒng)一。當(dāng)前社會(huì)人們的行為選擇多樣，道德分化明顯，既有的道德規(guī)范已難以解釋和應(yīng)對(duì)新的問(wèn)題，傳統(tǒng)道德的價(jià)值在具體的道德實(shí)踐和現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中遭受冷遇，并由此產(chǎn)生諸多的價(jià)值困惑和道德沖突，譬如扶起摔倒老人反被誤解和訛詐引發(fā)的"扶不扶"等道德困境。人們習(xí)慣將這類(lèi)問(wèn)題歸咎于現(xiàn)代社會(huì)道德體系的尚未建立和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。但很顯然，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)雖具有逐利性，但也有其內(nèi)在的道德需要，等價(jià)交換、誠(chéng)實(shí)守信等道德需要得到了滿足才能促進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。在現(xiàn)實(shí)生活中道德人的培育遭遇難題，主要表現(xiàn)在：

　　(一) 傳統(tǒng)道德價(jià)值的貶損，道德與生活的價(jià)值關(guān)聯(lián)亟待明晰

　　近幾年道德話題所引發(fā)的不僅是人們對(duì)社會(huì)信任缺失、道德冷漠的慨嘆，更深層次是對(duì)道德價(jià)值的追問(wèn)。在傳統(tǒng)社會(huì)中個(gè)人依附于家庭，其文化心理、道德意識(shí)和行為規(guī)范由社會(huì)預(yù)設(shè)，道德規(guī)范具有很強(qiáng)的自律性。隨著傳統(tǒng)文化所建構(gòu)的意義世界逐漸解體，個(gè)體不再是被外在地附加上一定的價(jià)值規(guī)范，而是從人自身內(nèi)在地生發(fā)出與社會(huì)生活各領(lǐng)域相適應(yīng)的價(jià)值規(guī)范。例如，仁、義、禮、智、信是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)最重要的五種美德。現(xiàn)代社會(huì)由于公共生活空間的不斷拓展和職業(yè)生活的日益成熟，逐漸形成新的、適應(yīng)時(shí)代發(fā)展需要的核心價(jià)值。有一項(xiàng)調(diào)查表明，取代傳統(tǒng)的"新五常"中，"只有'愛(ài)'和'誠(chéng)信'勉強(qiáng)歸之于傳統(tǒng)，其他三德---責(zé)任、正義、寬容，都是現(xiàn)代元素"[1]

　　.在道德認(rèn)知上現(xiàn)代社會(huì)形成了一定的道德共識(shí)，在道德實(shí)踐上也不乏公認(rèn)的、明確適用的道德原則和道德規(guī)范，但在現(xiàn)實(shí)生活中道德問(wèn)題頻發(fā)，道德價(jià)值逐漸退居社會(huì)生活的邊緣。當(dāng)然，這其中原因復(fù)雜多樣，而現(xiàn)代人追逐個(gè)人利益的過(guò)程中對(duì)為什么要遵守道德缺乏價(jià)值體認(rèn)，以致道德在人處理生活中所面臨的苦樂(lè)、得失、人己等基本問(wèn)題時(shí)沒(méi)有發(fā)揮引導(dǎo)與規(guī)范的作用。比如，人們應(yīng)當(dāng)如何在一起是現(xiàn)代社會(huì)不容回避的問(wèn)題。一些人在某些具體事件中將己與人對(duì)立起來(lái)導(dǎo)致行為上的沖突與偏差、價(jià)值的失序與混亂。屢見(jiàn)不鮮的網(wǎng)絡(luò)暴力、肢體沖突等事件一再挑戰(zhàn)尊重、平等、正義等道德原則。"毒奶粉"、"地溝油"等食品安全問(wèn)題反映出道德底線失守帶來(lái)的極大危害。尊老愛(ài)幼、誠(chéng)實(shí)守信、廉潔自律等傳統(tǒng)的道德規(guī)范被破壞，道德相對(duì)性日漸凸顯。

　　(二) 人的道德需要被遮蔽，道德對(duì)人的人文關(guān)懷尚需彰顯

　　作為人的一種社會(huì)性的倫理實(shí)踐，對(duì)美好的品德、優(yōu)良的品質(zhì)、高尚的道德情操的追求是主體高層次的價(jià)值理想。社會(huì)心理學(xué)家弗洛姆認(rèn)為，人的生存不僅僅是為了面包，人為了理想而獻(xiàn)身既是人生存特性的組成部分，又是人生命完善的需要。每個(gè)人都在為自己的生存理想、為某種超越肉體滿足的東西奮力以求。道德是主體在建立起與自身、他人和群體的價(jià)值關(guān)聯(lián)中獲得的共同存在的意義庇護(hù)，體現(xiàn)的正是人對(duì)價(jià)值理想和自由的追求。然而，人的這種自我超越的需要在道德教育中往往被遮蔽，主要表現(xiàn)為兩個(gè)方面： 一是現(xiàn)今道德教育側(cè)重闡釋社會(huì)對(duì)個(gè)體的道德要求以及個(gè)體如何提高自身的道德水平，缺少對(duì)人深層的價(jià)值需要和內(nèi)在行為動(dòng)機(jī)的關(guān)注，忽視道德的實(shí)踐特性。二是道德人培育中理論與現(xiàn)實(shí)的差距拉大道德與人的距離。實(shí)踐社會(huì)所需要的優(yōu)秀價(jià)值，在社會(huì)性發(fā)展中獲得價(jià)值和意義是道德人的精神需要。然而，社會(huì)認(rèn)知的多元和現(xiàn)實(shí)生活的復(fù)雜使人們對(duì)道德的價(jià)值產(chǎn)生質(zhì)疑。一些人認(rèn)為講道德并不能滿足自己的現(xiàn)實(shí)需要，解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，從而表現(xiàn)出更多的功利性、短期性行為。社會(huì)上的一些失德、敗德行為沒(méi)有受到應(yīng)有的懲罰，甚至有人因此而得利，直接導(dǎo)致失范行為的蔓延和社會(huì)風(fēng)氣的惡化。缺少主體的認(rèn)同和參與，道德成為停留于文本、講壇、課堂的知識(shí)，提升人的道德修為就是一句空話。

　　二、理解： 展現(xiàn)人存在的意義

　　狄爾泰提出對(duì)內(nèi)在的精神生命要體驗(yàn)、再體驗(yàn)，生命的意義不能通過(guò)演繹和推理來(lái)揭示，而是要與人的精神世界相通、相融，人的自我認(rèn)識(shí)和意義來(lái)自于理解。在此，理解逐漸擺脫理性的附庸，變成為整個(gè)人文科學(xué)的核心概念。19 世紀(jì)初施萊爾馬赫創(chuàng)立一般詮釋學(xué)理論，使西方詮釋學(xué)具有理解和解釋的方法論意義。在施萊爾馬赫那里，理解被認(rèn)為是對(duì)文本中作者意圖的再現(xiàn)和重構(gòu)。施萊爾馬赫認(rèn)為，在文本理解和解釋的過(guò)程中讀者應(yīng)該轉(zhuǎn)換自身的視域，像作者一樣思考，把握文本中作者的主觀意圖。伽達(dá)默爾則認(rèn)為，理解不同于認(rèn)識(shí)論意義上的傳統(tǒng)解釋學(xué)范式，它不是對(duì)作者原意的追尋，而是讀者的一種創(chuàng)造行為。讀者的"前理解"或"前結(jié)構(gòu)"是理解和解釋的展開(kāi)條件，文本理解和解釋的過(guò)程是讀者與作者、文本在對(duì)話基礎(chǔ)上的視域融合的過(guò)程。也就是說(shuō)，讀者是不能擺脫自己的歷史、當(dāng)下境遇和前見(jiàn)理解作者和文本的，理解和解釋的過(guò)程是讀者突破前見(jiàn)與作者、文本的視域融合產(chǎn)生新的視域、生成新的意義的過(guò)程。語(yǔ)言是視域融合的中介。"它實(shí)際上是讀者自身的生存和生成活動(dòng)，是讀者自身的生存方式。"[2]

　　理解在伽達(dá)默爾的哲學(xué)詮釋學(xué)這里具有了本體論意義，從傳統(tǒng)解釋學(xué)的文本理解轉(zhuǎn)向以文本理解為基礎(chǔ)的自我籌劃、自我理解。理解不是為了停留于文本，而是要關(guān)照自身和反思現(xiàn)實(shí)。在伽達(dá)默爾看來(lái)，理解是過(guò)去或傳統(tǒng)與今天的對(duì)話，"理解在任何時(shí)候都包含一種旨在過(guò)去和現(xiàn)在溝通的具體應(yīng)用"[3].只有在文本與現(xiàn)實(shí)之間建立意義關(guān)聯(lián)，才能在問(wèn)題閾中展開(kāi)讀者與作者、文本之間的對(duì)話和相互理解，才可能達(dá)致讀者與文本、作者之間的"重疊共識(shí)".

　　人的本真存在于人的精神生活中。狄爾泰將道德科學(xué)納入精神科學(xué)學(xué)科之中，指出理解是精神科學(xué)的主要致知途徑。它通過(guò)領(lǐng)會(huì)語(yǔ)言、文字等外在符號(hào)所表達(dá)的人的生命和生命表現(xiàn)進(jìn)入人的內(nèi)在精神，把握意義。道德是人類(lèi)精神創(chuàng)造能力的產(chǎn)物，也是人類(lèi)精神的生命表現(xiàn)。伽達(dá)默爾說(shuō)： "道德的知識(shí)顯然不是任何客觀知識(shí)，求知者并不只是立于他所觀察的事實(shí)的對(duì)面。"[4]

　　道德知識(shí)有別于自然科學(xué)知識(shí)在于求知者從歷史、文化、人生中獲得的經(jīng)驗(yàn)、體驗(yàn)及其現(xiàn)實(shí)處境都內(nèi)在于道德知識(shí)之中，并參與知識(shí)意義的建構(gòu)。道德關(guān)乎人之為人以及人對(duì)善的選擇等人類(lèi)最為緊要的問(wèn)題，人自身是道德活動(dòng)的目的。早在古希臘時(shí)期，亞里士多德就指出道德具有實(shí)踐品格。"我們通過(guò)做公正的事成為公正的人，通過(guò)節(jié)制成為節(jié)制的人，通過(guò)做事勇敢成為勇敢的人。"[5]

　　因而，道德教育以人為核心和主導(dǎo)，以人的實(shí)踐參與為本質(zhì)特征。人是溶合了情感、目的、動(dòng)機(jī)、意義、價(jià)值的意義---價(jià)值性存在，每一個(gè)個(gè)體都是作為"前理解"存在的自我。由此，道德人培育不是教育者與受教育者之間簡(jiǎn)單的知識(shí)授受關(guān)系，而是藉由知識(shí)連接歷史與現(xiàn)實(shí)，在經(jīng)驗(yàn)分享和交流中體味出人的生命意義，促進(jìn)人的發(fā)展。基于理解視角的道德人培育應(yīng)注意以下三點(diǎn)：

　　(一) 培育道德人是培養(yǎng)社會(huì)的人與全面而自由發(fā)展的.人的邏輯統(tǒng)一

　　人不是在自然的意義上被稱(chēng)之為人，而是因?yàn)槿说纳鐣?huì)性。在社會(huì)生活中，人的行為要符合社會(huì)的基本規(guī)范，即道德和法律規(guī)范。法律是一個(gè)社會(huì)最低限度和最基本價(jià)值準(zhǔn)則的權(quán)威表達(dá)。道德則寄寓著人類(lèi)對(duì)善、對(duì)一切美好價(jià)值的共同追求，諸如幸福、人道、自由、平等、公正、誠(chéng)實(shí)等等。它告訴人們應(yīng)當(dāng)怎樣做、不應(yīng)當(dāng)怎樣做。社會(huì)對(duì)人的塑造無(wú)不表現(xiàn)為先進(jìn)或進(jìn)步的社會(huì)規(guī)范向人的精神內(nèi)化，形成某種價(jià)值共識(shí)的過(guò)程。人通過(guò)選擇、接受和內(nèi)化社會(huì)價(jià)值原則，形成合乎一定社會(huì)要求的政治思想、道德觀念以及相應(yīng)的品行。主體的選擇與內(nèi)化并不是一個(gè)被動(dòng)接受的過(guò)程，而是主體對(duì)傳統(tǒng)、文化、道德、社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)的理解和現(xiàn)實(shí)反思，其中包含著在未來(lái)的可能性。從人自身來(lái)說(shuō)，作為完整的、全面發(fā)展的人的存在是人內(nèi)在的發(fā)展要求。人本主義心理學(xué)家馬斯洛從人的心理需要的角度提出"自我實(shí)現(xiàn)的需要"是人最高層次的需要。在馬克思實(shí)踐唯物主義的視野里，人的需要具有超越性，人在滿足第一個(gè)需要后又會(huì)引起新的需要。人滿足需要的實(shí)踐活動(dòng)是指向未來(lái)的。社會(huì)的人應(yīng)是道德的人、文明的人，各種能力的全面而自由發(fā)展的人。

　　(二) 培育道德人是知識(shí)傳授與價(jià)值傳遞的內(nèi)在統(tǒng)一

　　完整生命個(gè)體的型塑首先倚重知識(shí)。亞里士多德將人的德性分為道德的德性和理智的德性，道德的德性通過(guò)習(xí)慣養(yǎng)成，作為人最高層次的理智德性要由教導(dǎo)和知識(shí)生成，它來(lái)自人的理性思考和主動(dòng)選擇。道德知識(shí)的傳授與人的需要、目的、動(dòng)機(jī)、情感相關(guān)，因而，道德人培育探求的不是客觀性知識(shí)，而是人對(duì)自身存在的追問(wèn)與反思。在詮釋學(xué)那里，理解擺脫傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論主客二元對(duì)立的知識(shí)觀，把人對(duì)自我與周?chē)澜珀P(guān)系的認(rèn)識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和體驗(yàn)融入知識(shí)的學(xué)習(xí)中，其目的是為了自我理解。人從自己的生活經(jīng)驗(yàn)、精神世界和現(xiàn)實(shí)處境出發(fā)理解文本與作者，理解自身與周?chē)澜绲年P(guān)系，在自身的視域與理解對(duì)象的視域融合中創(chuàng)生新的意義。換言之，主體在理解對(duì)象的同時(shí)進(jìn)行著自我理解和經(jīng)驗(yàn)的新的意義建構(gòu)，這是一種價(jià)值的傳遞、意義的交流與精神的創(chuàng)造。人總是按照自己的價(jià)值原則籌劃自己的生活，在與世界、與社會(huì)的多重意義關(guān)系中人獲得的是有價(jià)值的生活方式。

　　(三) 培育道德人是道德認(rèn)知與道德情感的和諧統(tǒng)一

　　道德認(rèn)知是人對(duì)社會(huì)道德原則、道德規(guī)范和道德經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)識(shí)，它是促進(jìn)個(gè)體道德發(fā)展的前提。道德情感是指人基于一定的道德認(rèn)識(shí)對(duì)社會(huì)道德事件和道德現(xiàn)象的一種情緒體驗(yàn)，如愛(ài)與恨、羨慕與輕視、感動(dòng)與遺憾等。新現(xiàn)象學(xué)家施密茨從身體理論和情感理論出發(fā)，認(rèn)為情感能夠支配人的整個(gè)生命活動(dòng)，它就是一種客觀存在的、能夠感知到的、具有整體性特征的氣氛、氛圍。這種整體性的氣氛通過(guò)對(duì)人的生命活動(dòng)的協(xié)調(diào)而具有權(quán)威性。在道德評(píng)判中，情感能夠加強(qiáng)道德準(zhǔn)則的約束性，人也在情感中獲得自我成長(zhǎng)、自我完善。[6]

　　道德情感是一種高級(jí)的社會(huì)性情感，它能夠影響和約束人的行為，說(shuō)明情感是具有倫理與價(jià)值導(dǎo)向性的，與道德認(rèn)知相互促進(jìn)、交互作用。正如美德倫理所認(rèn)為的，情感不是價(jià)值無(wú)涉的，人想要追求的美德是主體認(rèn)為值得欲求的。換句話說(shuō)，主體產(chǎn)生追求某種美德的情感是基于對(duì)某種美德所蘊(yùn)含的道德價(jià)值的理性認(rèn)知前提之上。"有美德的行動(dòng)本身就是人相應(yīng)的內(nèi)在因素，實(shí)際上是人內(nèi)在的價(jià)值觀念、理性慎思以及相應(yīng)的情感欲望的統(tǒng)一與協(xié)調(diào)之結(jié)果，因而個(gè)人的理性慎思與其情感欲望之間往往呈現(xiàn)出和諧而非對(duì)立的形式。"[7]

　　因而，只有對(duì)美德的理性認(rèn)知與內(nèi)在的情感和諧統(tǒng)一，主體相應(yīng)的行為動(dòng)機(jī)才能達(dá)到最恰當(dāng)?shù)臓顟B(tài)。