摘 要：在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，人們生活方式發(fā)生劇烈變化的今天，精神的自由日益趨于乏匱。我們的智慧而善的眼光看不到善，看不到自由，看不到我們的美的本質(zhì)。審美教育通過既有內(nèi)容又有形象的藝術(shù)培養(yǎng)人的心靈和健全人的人性，克服當(dāng)前社會(huì)的腐朽與粗野以及現(xiàn)代人的分裂現(xiàn)象，為將來全人類的和諧做準(zhǔn)備。語(yǔ)文教育中，通過對(duì)文本解讀與寫作的實(shí)踐，用語(yǔ)音生動(dòng)、游戲生動(dòng)、模擬再現(xiàn)生動(dòng)、模仿生動(dòng)、畫面生動(dòng)、情緒愉悅與幽默生動(dòng)等形式，內(nèi)容和形式的統(tǒng)一，對(duì)文學(xué)作品的接受過程是由欣賞到鑒賞，最終讓度學(xué)生于其中，使其心靈結(jié)構(gòu)受到浸染而發(fā)生變化，培養(yǎng)學(xué)生的審美的感受能力，使之更符合自由的特征。
關(guān)鍵詞：席勒；語(yǔ)文教育；啟示
提到西方美學(xué)，德國(guó)有兩位思想家是繞不過去的，一位是鮑姆嘉登，他于1750年出版了《美學(xué)》（Aesthetic）一書，標(biāo)志著美學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科的誕生。另一位是席勒，他于1795年發(fā)表了《審美教育書簡(jiǎn)》，第一次提出了美育的概念，并對(duì)美育的性質(zhì)、特征及其社會(huì)作用作了系統(tǒng)的闡述，把它與德育、智育、體育并列，作為一種相對(duì)獨(dú)立的教育內(nèi)容、方式提出來，因此人們把《審美教育書簡(jiǎn)》視為“第一部美育的宣言書”。
一、培養(yǎng)感覺功能
我們的教育目的.，給人的培養(yǎng)提出了一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，卻忽視了人性內(nèi)心的開拓，強(qiáng)調(diào)了一致性，卻忽視了受教育主觀和特殊的性格。席勒說：“倘若一部國(guó)家只有通過泯滅多樣性才能促成一體性，那樣的法律還是非常不完善的。”語(yǔ)文教育中，通過對(duì)文本解讀與寫作的實(shí)踐，其最終審美目的是要擴(kuò)大倫理王國(guó)，使學(xué)生在倫理上獲得改觀。但是審美過程中的發(fā)現(xiàn)、浸染、愉悅、分享，則是我們更應(yīng)注意到的，在教學(xué)實(shí)踐中，把審美教育目的表述出來時(shí)，只有目的而沒有過程，實(shí)在是空中樓閣之幻影。
審美教育需要以生動(dòng)性來保證學(xué)生的感受性程度，以豐富的想象來拓展審美感受性的范圍。“分析功能占了上風(fēng)，必定會(huì)奪走幻想的力與火，對(duì)象的變得狹窄，必定會(huì)減少幻想的豐富性。”在語(yǔ)文教育中，如果缺乏生動(dòng)性和想象力，人的審美能力就難以發(fā)展，就會(huì)變成抽象的思想家或務(wù)實(shí)的人。因此，在語(yǔ)文教育中要做到生動(dòng)性。如何做到生動(dòng)性？常見的有：語(yǔ)音生動(dòng)、游戲生動(dòng)、模擬再現(xiàn)生動(dòng)、模仿生動(dòng)、畫面生動(dòng)、情緒愉悅與幽默生動(dòng)。審美的感受能力是審美的基礎(chǔ)能力，有了審美感受能力，才能欣賞美，才能創(chuàng)造美。“培育感覺功能是時(shí)代更為緊迫的需要，不僅因?yàn)樗鼈兪且环N手段，可以使已經(jīng)得到改善的審視力對(duì)生活發(fā)生作用，而且還因?yàn)樗旧砭蛦緦徱暳Φ母纳啤！?/p>
二、反對(duì)過分追求理性，語(yǔ)文美育是形式與內(nèi)容的統(tǒng)一
固然理性從人身上奪走了人實(shí)際占有的，而只給人一種可能的社會(huì)理想，我們也不能否認(rèn)理性是對(duì)自然的一大進(jìn)步。“理性從人身上奪走的是人實(shí)際占有的，沒有了這些他就一無所有；為了補(bǔ)償，理性給人指出的是人可能和應(yīng)該占有的。”正因?yàn)槔硇园讶藦淖匀坏钠胶鉅顟B(tài)中撕裂，造成了人性的不平衡，人性才可以繼續(xù)發(fā)展，最終以由理性再一次回歸自然，達(dá)到自然與理性相和諧統(tǒng)一的自由狀態(tài)。
有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，在語(yǔ)文課堂上就該選擇一些所謂的精品，讓學(xué)生自由地讀、自由地悟，在多讀中提高學(xué)生的素質(zhì)和能力。多讀書當(dāng)然是對(duì)的，但應(yīng)該怎么讀，怎么悟？又應(yīng)該讀什么，悟什么？教師的作用又該是怎么發(fā)揮？繞來繞去，問題又回到教學(xué)的技巧乃至教學(xué)的藝術(shù)上。看來，形式是個(gè)過去的問題，慢怠語(yǔ)文教學(xué)的形式，不是語(yǔ)文教學(xué)的改革和創(chuàng)新。
輕視形式的人，認(rèn)為講究形式會(huì)導(dǎo)致形式主義。的確，形式主義的花架子的確存在，尤其在一些公開課、觀摩，但我們不能因噎廢食，因怕感冒就不開窗子。須知，真正意義上的形式應(yīng)該和內(nèi)容相輔相成、水乳交融。真正精當(dāng)?shù)膬?nèi)容也必須以精美的形式。形式，應(yīng)該是對(duì)內(nèi)容的聚焦，對(duì)內(nèi)容的強(qiáng)化，對(duì)內(nèi)容的烘托，甚至還是教學(xué)過程中漸入佳境時(shí)不可或缺的通幽曲徑呢!
三、自由的心境
幸福安寧意味著情感上人與自然完全交融，克服分裂感與異化感，達(dá)到萬物一體的體驗(yàn)。與此同時(shí)，又體驗(yàn)到我自己是一個(gè)獨(dú)立的實(shí)體。“美對(duì)我們是一種對(duì)象，因?yàn)樗妓魇俏覀兏惺艿矫赖臈l件。但是，美同時(shí)又是我們主體的一種狀態(tài)，情感是我們獲得美的觀念的條件。美是形式，我們可以觀照它，同時(shí)美是生命，因?yàn)槲覀兛梢愿兄！?/p>
文學(xué)作品不是說教，它是一種特殊的形式，這種形式是和人的自由的特性相符合的，說教則是試圖生硬地改變一個(gè)人的心靈結(jié)構(gòu)，其效果自然是以傷害人的本性來體現(xiàn)的。文學(xué)作品給學(xué)生帶來的是對(duì)生活的理想，而不是單純地為了滿足感官的憐憫。因此，對(duì)文學(xué)作品的接受過程是由欣賞到鑒賞，最終，使學(xué)生心靈結(jié)構(gòu)受到浸染而發(fā)生變化，使之更符合自由的特征。
參考文獻(xiàn)：
［德］弗里德里希·席勒.審美教育書簡(jiǎn)［M］.馮至，范大燦譯.北京：北京學(xué)出版社，1985，12：12，32，133.
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