摘要：人們所說的“普世價值”概念是多義的，可以分為客觀形態(tài)的普世價值與觀念形態(tài)的普世價值。對于所有人來說，其跟外界客體的普遍價值關(guān)系，由此而言的普世價值，是確實客觀存在的。人類能夠持續(xù)生存和發(fā)展，就依賴于這種具有極大普遍性的普世價值。但是，觀念形態(tài)的普世價值卻是不可能產(chǎn)生和存在的。不過，某些人在一定范圍內(nèi)、一定問題上的確可以達(dá)成某種價值共識，這不僅是可能的，而且也是必要的。

　關(guān)鍵詞：普世價值；價值關(guān)系；價值觀念；價值共識

　　自20xx年下半年以來，國內(nèi)學(xué)術(shù)界掀起了一場關(guān)于“普世價值”的大討論。時至今日，這場討論仍在持續(xù)。比較典型的觀點有：第一種觀點認(rèn)為“普世價值”是指所有人都贊成并實踐的價值觀念，這種普世價值是不存在的。有位學(xué)者說：“什么叫‘普世價值’？也就是說，價值的‘普世性’指的是什么？顧名思義，應(yīng)該是，第一，這種價值觀念適用于所有的人，不管哪個階級、哪個個人，都贊成并實踐這種價值，即它具有普遍適用性；第二，這種價值觀念適用于任何社會，不管哪種社會經(jīng)濟形態(tài)，都存在并適用這種價值，即它具有永恒性。”這位學(xué)者認(rèn)為此種普世價值是根本不可能存在的。他批評承認(rèn)普世價值的論者：“某些人使勁鼓吹的‘普世價值’，其實并不是普世的（抽象的普世性的東西，在現(xiàn)實生活中不可能獨立存在），而是具體的，在階級社會里是具有階級性的，不過他們把特定階級的價值觀念冒充為‘普世’的價值觀念罷了。”第二種觀點認(rèn)為“普世價值”是指一種具有普遍有效性的價值精神，這種普世價值是存在的。有位學(xué)者說：“所謂普世價值就是當(dāng)今人類在全球化、多元化背景中，為擺脫嚴(yán)重沖突與對立、構(gòu)建和諧發(fā)展道路所尋求的一類具有普遍有效性的價值精神，這類價值精神以人道、民主、自由、平等為基本內(nèi)容。”“普世價值既是一種價值理想，又是一種現(xiàn)實活動的價值立場與實踐態(tài)度。”他肯定這種普世價值是存在的，說“它是全人類的共同精神財富。”第三種觀點認(rèn)為“普世價值”即是一種普世價值觀，這種普世價值是不可能存在的，但人們可以在一定范圍內(nèi)、一定問題上達(dá)成某種價值共識。持此種觀點的學(xué)者說：“抽象的絕對的普世價值是不存在的……價值不可能具有絕對的普世性。”“普世價值不可能是絕對的，在當(dāng)今世界不可能奉行同一種價值觀。因為作為這種價值觀的共同的統(tǒng)一的主體并不存在。”“我們不同意普世價值，但承認(rèn)人類在一定范圍內(nèi)、一定問題上可以存在某種價值共識。”

　　上面幾種觀點的持有者在對“普世價值”概念的理解上都不夠準(zhǔn)確，所以作出的結(jié)論也不夠正確。應(yīng)該看到，所謂“普世價值”這個概念是多義的，其所指稱的普世價值，根據(jù)人們的理解和應(yīng)用，其實可以區(qū)分為客觀形態(tài)的普世價值與觀念形態(tài)的普世價值。客觀形態(tài)的普世價值是指所有的人（總稱為全人類，具體表現(xiàn)為每一個人）作為價值主體，而與所依賴的客觀世界（包括人化自然和人類社會）結(jié)成具有極大普遍性的價值關(guān)系，在這種價值關(guān)系中，客觀世界作為價值客體能夠滿足所有人生存和發(fā)展之某些基本需要，對于所有人具有普遍意義和有用性。這樣的普世價值是本來意義上的普世價值，它是客觀存在的。而觀念形態(tài)的“普世價值”，則是指那種所有人作為價值主體都持有的、對于一定價值客體之價值性、有用性的相同認(rèn)識、判斷和追求。它是存在于所有人頭腦中的、被人們認(rèn)為和斷定的普世價值。此種觀念形態(tài)的“普世價值”實際上是不可能存在的。不過，某些人在一定范圍內(nèi)、一定問題上確實可以達(dá)成某種價值共識，形成某種普遍價值觀念。

一、“普世價值”可以區(qū)分為客觀形態(tài)的普世價值與觀念形態(tài)的普世價值

　　上面所提到的三種觀點的學(xué)者，有一個共同的毛病，就是不明白人們所說的“普世價值”這個概念，按照實際理解和應(yīng)用，其實可以分別指稱兩種不同形態(tài)的普世價值：客觀形態(tài)的普世價值與觀念形態(tài)的普世價值。那些學(xué)者把客觀形態(tài)的普世價值與觀念形態(tài)的普世價值混為一談了。應(yīng)當(dāng)看到，客觀形態(tài)的普世價值與觀念形態(tài)的普世價值都可以被稱為“普世價值”，但它們二者是有著本質(zhì)的區(qū)別的。

　　首先應(yīng)當(dāng)明確，人們平常所說的“價值”這個概念，其實也可以分別指稱客觀關(guān)系意義上的價值與認(rèn)知追求意義上的價值，它們二者也是有著本質(zhì)的區(qū)別的。

　　人們平常所說的“價值”概念本來是指稱客觀關(guān)系意義上的“價值”，它是一個關(guān)系范疇，所反映的是主體與客體之間的需要與滿足需要的效用關(guān)系。比如說水在客觀上對于人的價值、陽光在客觀上對于人的價值、電腦在客觀上對于人的價值、社會在客觀上對于人的價值，都是此種意義上的價值。馬克思就明確指出：“‘價值’這個普遍性的概念是從人們對待他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的。”價值的實質(zhì)是客體滿足主體需要的意義和有用性。價值主體是有著諸多具體需要的人（個人或者人群共同體）。某人為了生存和發(fā)展必會對于外界事物或者其他人產(chǎn)生一定的需要。人的需要雖然具有主觀性，表現(xiàn)為人的自覺欲望和要求，但它不同于主觀的設(shè)想和幻想，而是還具有客觀性，因為“人的需要是由人的生理結(jié)構(gòu)以及人體對外部世界的’依賴關(guān)系決定的”，“人的需要又是在作為主體的人與外界客體的聯(lián)系之中產(chǎn)生的。只是在它們的相互聯(lián)系之中，人才會產(chǎn)生某種攝取欲望和要求。”、而價值客體則一般是與人相聯(lián)系的客觀事物或者價值主體之外的其他個人、群體。價值客體因具有某種屬性、功能，可以滿足主體一定的需要，對于主體有用，于是二者就結(jié)成價值關(guān)系。在主體與客體的價值關(guān)系中，主體的需要即是主體對于客體的價值追求。主體希望客體滿足自己的需要，也就是希望客體實現(xiàn)對于自己的價值。某個客體確實對于主體有用，經(jīng)實際驗證的確能夠發(fā)揮其屬性、功能而滿足主體一定的需要，這就形成一種客觀的價值事實。所以，主體與客體之間結(jié)成的“價值關(guān)系是不依主體意志為轉(zhuǎn)移的客觀關(guān)系。”也就是說，在此意義上，客體對于主體的價值是客觀的價值。固然，人們應(yīng)該致力于正確認(rèn)識這種客觀價值，自覺追求這種客觀價值，但是，認(rèn)識只是反映而并不等于事實，這種客觀的價值關(guān)系并不依賴于人們的認(rèn)識和意志而存在。不管人們認(rèn)識到還是沒有認(rèn)識到、承認(rèn)還是不承認(rèn)，這種價值都是客觀存在的。

　　人們平常所說的“價值”概念有時又是指稱認(rèn)知追求意義上的“價值”，它屬于意識范疇，是主體對于特定客體之有用性、價值性的認(rèn)識、判斷和追求。比

　　如說人所認(rèn)識、判定的水對于人的價值，人所認(rèn)識、判定的陽光對于人的價值，人所認(rèn)識、判定的電腦對于人的價值，人所認(rèn)識、判定的社會對于人的價值，就是此種意義上的價值。主體所認(rèn)識的是自己的需要和條件，客體的本質(zhì)和屬性，以及主客體之間的價值關(guān)系。主體所判斷的是客體對于自己有用否以及有何用。主體所追求的是客體能夠發(fā)揮其屬性、功能而滿足自己一定的需要。主體所認(rèn)定的這種價值顯然是觀念形態(tài)的價值。主體關(guān)于客體的價值認(rèn)識不僅不等于主客體之間的價值關(guān)系，而且也不一定符合主客體之間的實際價值關(guān)系。主體的價值認(rèn)識可能正確，也可能錯誤，因為人們在認(rèn)識過程中錯誤往往是很難避免的（當(dāng)然，人們的認(rèn)識又是逐漸發(fā)展的，能夠發(fā)現(xiàn)錯誤、糾正錯誤而接近真理）。某主體認(rèn)為一定客體對于自己有價值、有哪些價值，實際上不一定真的符合實際。某主體認(rèn)為一定客體對于自己沒有價值，也許恰恰相反，此客體可能對于他是有價值的。這樣的認(rèn)識錯誤，在社會中的事例太多了，幾乎所有人都發(fā)生過。而主體由于對主客體之間價值關(guān)系的認(rèn)知和判斷不一定正確，所以，主體進一步所形成的對于客體的攝取欲望和改造方案當(dāng)然也就不一定能夠獲得成功。

　　既然人們平常所“說”的“價值”可以區(qū)分為客觀關(guān)系意義上的價值與認(rèn)知追求意義上的價值，前者是客觀形態(tài)的價值，后者是觀念形態(tài)的價值，所以，人們所說的“普世價值”這個概念的內(nèi)涵所指，當(dāng)然也可以區(qū)分為客觀關(guān)系意義上的普世價值即客觀形態(tài)的普世價值，與認(rèn)知追求意義上的普世價值即觀念形態(tài)的普世價值。它們二者也必然有著本質(zhì)的區(qū)別，不能混為一談。這正如李德順先生所指出的：“必須區(qū)分客觀存在的普遍價值，與按照某種特定模式對它做出的主觀表達(dá)（‘普遍價值觀念’），決不能武斷地以后者代替前者”。

　　人們在有的情況下所說的“普世價值”是指客觀關(guān)系意義上的普世價值。它是一種具有普世性價值關(guān)系的客觀價值。那么，什么樣的價值關(guān)系才是具有普世性的價值關(guān)系？只能是以所有人（總稱為人類，具體表現(xiàn)為每個人）為價值主體，同客觀世界（包括自然界和人類社會）那個價值客體所結(jié)成的價值關(guān)系，才是具有極大普遍性的價值關(guān)系。不管哪個階級、哪個個人，既然都是人，就必然會有著某些共同的需要和利益（盡管將來的人還沒有出現(xiàn)，但可以運用邏輯方法進行推導(dǎo)），都依賴于客觀世界發(fā)揮其一定的功能、作用使人得以生存和發(fā)展，而不斷變化發(fā)展的客觀世界也能夠滿足所有人的這種需要。對于所有人即人類這個價值主體來說，這樣的具有極大普遍性的價值就是普世價值。它是客觀形態(tài)的普世價值。固然，人們應(yīng)該致力于正確認(rèn)識并自覺追求這種客觀的普世價值，但是，人類與客觀世界之間的需要與滿足需要的價值關(guān)系并不依賴于人的認(rèn)識和意志而存在。不管人們認(rèn)識到還是沒有認(rèn)識到、承認(rèn)還是不承認(rèn)，這種普世價值都是客觀存在的。

　　人們在有的情況下所說的“普世價值”又是指認(rèn)知追求意義上的普世價值。它是屬于意識范疇，是指所有作為價值主體的人對于特定客體之有用性、價值性的共同認(rèn)知、判斷和追求。這種認(rèn)知追求意義上的普世價值如果存在，應(yīng)是表現(xiàn)為所有人都持有同樣的關(guān)于自己需要與一定外界客體價值關(guān)系的認(rèn)識，都作出了相同的價值判斷，都產(chǎn)生了同樣的自覺價值追求。這樣的“普世價值”顯然是一種觀念形態(tài)的普世價值，它是人們所認(rèn)定的普世價值。這樣的“普世價值”如果存在，只能存在于所有人的頭腦中，即人類在世代繁衍過程中都產(chǎn)生了相同的對于某些客體之價值性、有用性的認(rèn)知和判斷，都確認(rèn)某些客體與自己的價值關(guān)系，都說某些客體對于人們的這種價值就是普世價值，都贊成并追求這種自己所認(rèn)定的普世價值。在筆者上面所列舉的幾種觀點中，有的學(xué)者所說的普世價值就是這種觀念形態(tài)的普世價值。

　　由于人們所說的“普世價值”這個概念可以區(qū)分為指稱兩種不同的普世價值：客觀關(guān)系意義上的普世價值與認(rèn)知追求意義上的普世價值，二者在基本形態(tài)上有著本質(zhì)的區(qū)別，所以，我們就不應(yīng)當(dāng)把它們混為一談。必須首先明確在什么意義上使用“普世價值”概念，然后才好說有沒有普世價值。