摘要：道德始終是人們關(guān)注的對(duì)象，目前理論界多注重硬性研究，缺乏對(duì)道德元倫理思想的分析，因此，對(duì)道德形而上學(xué)理論進(jìn)行謹(jǐn)慎的梳理，尤其對(duì)康德道德倫理思想體系的梳理，就顯得尤為重要。正所謂正本清源，基本倫理難題和倫理矛盾也都被暴露或揭示，只有把道德形而上學(xué)這個(gè)根本源頭梳理清楚，才能使整個(gè)倫理體系大廈更加牢固。道德基礎(chǔ)問(wèn)題是康德倫理思想的基點(diǎn)。康德倫理思想在現(xiàn)代不僅沒(méi)有死去，反而有待進(jìn)一步深入地研究，因?yàn)榭档聜惱硭枷胱⒁獾搅巳松⑷说睦硇缘碾p層追求，并給予了高度的重視，力圖將它們統(tǒng)一于整個(gè)先驗(yàn)哲學(xué)之中。

　　關(guān)鍵詞：康德；形而上學(xué)；道德；現(xiàn)代價(jià)值

　　康德思想的重要性在當(dāng)代理論界是眾所周知的。形形色色的現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)思想在不同程度上都淵源于康德，自由、主體、實(shí)踐理性、善良意志、意志自律以至“絕對(duì)命令”，在康德那里是相通的概念，正是這種獨(dú)立于客體的概念，給道德奠定了基礎(chǔ)。在康德純粹理性所劃分的學(xué)科體系中，道德形而上學(xué)是作為倫理學(xué)的純粹部分而存在的，它關(guān)注的是人的終極目的，涉及的是人的全部使命，體現(xiàn)的是人的高貴和尊嚴(yán)，所以它優(yōu)越于人類理性的任何其他追求，而其他學(xué)科都要為這個(gè)最高目的服務(wù)，也成為整個(gè)康德倫理思想的起點(diǎn)。

　　一

　　康德的思想，如日本學(xué)者安倍能成所說(shuō)：康德“在近代哲學(xué)上恰似一個(gè)處于貯水池地位的人。可以這樣說(shuō)，康德以前的哲學(xué)皆流向康德，而以后的哲學(xué)又從康德這里流出的”。康德思想研究早已經(jīng)是一種“顯學(xué)”，似乎人人都能對(duì)康德的思想說(shuō)點(diǎn)什么。wwW.133229.cOm倫理學(xué)在康德整個(gè)思想體系中屬于另一個(gè)方面，在康德思想發(fā)展歷程中，經(jīng)歷了由牛頓轉(zhuǎn)向盧梭，由自然科學(xué)及其哲學(xué)意義轉(zhuǎn)向人的精神世界的探求。一直以來(lái)，人們對(duì)于康德的倫理學(xué)，都認(rèn)為其重要性不能和他的認(rèn)識(shí)論研究相比，甚至認(rèn)為康德倫理學(xué)只不過(guò)是形式主義而已。基于這樣的事實(shí)，康德思想對(duì)于我們，可以說(shuō)還是處于晦暗不明的狀態(tài)之中。那么，康德哲學(xué)思想主要是認(rèn)識(shí)論還是倫理學(xué)呢?他在構(gòu)造其“批判哲學(xué)”時(shí)，雖然首先著手于認(rèn)識(shí)論，但就康德個(gè)人主觀上來(lái)說(shuō)，倫理學(xué)顯然高于認(rèn)識(shí)論。在康德的主要倫理學(xué)著作中，即《道德形而上學(xué)原理》(1785)、《實(shí)踐理性批判》(1788)和《道德形而上學(xué)》(1797)，它們的共同任務(wù)就是建立實(shí)踐的最高法則以及論證道德法則乃是道德行為的最高原理，旨在建立道德形而上學(xué)。在康德純粹理性所劃分的學(xué)科體系中，道德形而上學(xué)是作為倫理學(xué)的純粹部分而存在的，它關(guān)注的是人的終極目的，涉及的是人的全部使命，體現(xiàn)的是人的高貴和尊嚴(yán)。所以它是優(yōu)越于人類理性的任何其他追求的，而其他學(xué)科都要為這個(gè)最高目的服務(wù)，由此也成為整個(gè)康德倫理思想的起點(diǎn)。

　　自由、主體、實(shí)踐理性、善良意志、意志自律以至“絕對(duì)命令”，在康德那里是相通的概念，正是這種獨(dú)立于客體的概念，給道德奠定了基礎(chǔ)。康德的道德哲學(xué)特別強(qiáng)調(diào)自由、平等、權(quán)利的優(yōu)先性、即優(yōu)先于任何特殊的善。在康德那里，正義的重要性，首先不是因?yàn)樗鼈兡軌蚴股鐣?huì)福利最大化，或者是能夠盡善，而是因?yàn)樗鼈兎蠙?quán)利(正當(dāng))概念，權(quán)利是一個(gè)既定的優(yōu)先于和獨(dú)立于善的道德范疇。康德的正義論具有直接的道德意義，因?yàn)樗鲝堈x之所以是首要的，在于正義的要求超過(guò)其他道德利益和政治利益，而無(wú)論這些利益可能有多么迫切，因此正義就不僅是人類價(jià)值集合中的一種，可以隨情況的變化來(lái)加以權(quán)衡，而是所有社會(huì)美德中的最高美德，是其他社會(huì)美德的前提和基礎(chǔ)，這樣康德就通過(guò)正義的優(yōu)先性為社會(huì)道德奠定了基礎(chǔ)，即保證社會(huì)正義是一切道德上善惡的前提。根據(jù)康德，善惡概念不足先于道德法則而定義的，如果先于道德法則，那么，前者就似乎必定具有基礎(chǔ)地位，相反，善惡概念必須在道德法則之后并通過(guò)道德法則來(lái)定義，于是遵守道德法則本身就成了目的，而無(wú)需某個(gè)假設(shè)為善的目標(biāo)。那么，正義優(yōu)先性的根據(jù)在哪里呢?

　　在康德那里，權(quán)利正當(dāng)?shù)膬?yōu)先完全是從人類相互的外在關(guān)系的自由概念中推導(dǎo)出來(lái)的，它和所有人與生俱來(lái)的目的(即獲取幸福的目的)或人們所承認(rèn)的實(shí)現(xiàn)這一目的手段沒(méi)有任何關(guān)系。簡(jiǎn)單地說(shuō)，權(quán)利的優(yōu)先性完全是從人之為人先天具有的自由中推導(dǎo)出來(lái)的，我們也只有在受那些不以任何特殊目的為前提條件的原則支配時(shí)，才能自由地追求我們自己的目的。不過(guò)，把自由與正義聯(lián)系起來(lái)，中間還需要有一個(gè)過(guò)渡，否則，自由的個(gè)體不能走向正義的社會(huì)，或者反過(guò)來(lái)，社會(huì)正義必然束縛個(gè)體的自由。為此，他提出了善良意志的概念。在《道德形而上學(xué)原理》一書(shū)中，康德一開(kāi)始就指出，“除了善良意志，不可能設(shè)想一個(gè)無(wú)條件善的東西”。

　　有的倫理學(xué)家用知識(shí)來(lái)解釋善，如蘇格拉底、柏拉圖等；有的用上帝的意志來(lái)解釋善，如奧古斯丁、阿奎那等；近代以來(lái)，更多的倫理學(xué)家則把善看成是人的自然本性要求的滿足。康德反對(duì)上述一切看法，他認(rèn)為善既不來(lái)自上帝，也不來(lái)自人的自然本性，更不來(lái)自人的意志的某種對(duì)象物，而只能來(lái)自人的理性自身中的善良意志，一切其他品質(zhì)，如明智、勇敢、果斷、不驕不躁等，雖然從許多其他方面看來(lái)是善的，但若沒(méi)有善良意志的指導(dǎo)，就可能成為極大的惡，同樣，那些導(dǎo)致幸福的東西，如財(cái)富、權(quán)力、健康、境遇如意等，若沒(méi)有善良意志的正確指導(dǎo)則會(huì)使人自滿和傲慢。相反，唯有善良意志才是無(wú)條件的善，它“不依其促成或期望的事物而善，也不因它善于達(dá)到預(yù)定的目標(biāo)而善，而僅是由于愿意而善，它是自在的善，自為地?zé)o比高貴”。善良意志不是來(lái)源于經(jīng)驗(yàn)世界，而是存在于人的純粹理性之中，“為自然的健康理智本身所固有，故而不須教導(dǎo)，只要把它解釋清楚就足夠了”，也就是說(shuō)，道德的基礎(chǔ)(正義的基礎(chǔ))在于實(shí)踐理性主體自身，人作為擁有實(shí)踐理性的主體同時(shí)是一個(gè)意志自律的主體。作為一切行為準(zhǔn)則的根據(jù)的東西，也必須是一種目的主體，而非任何經(jīng)驗(yàn)的目的，這就是理性存在自身。唯有這一主體才能提升人自身，使之成為意義世界的一部分，并使他能夠參與一種理想、一種完全獨(dú)立于我們社會(huì)欲望和心理欲望之外的自由王國(guó)。也只有完全徹底的獨(dú)立性才能給我們提供我們所需要的超凡脫欲，假如我們永遠(yuǎn)都能自由地選擇我們自己的話，就能使我們不受那些偶然環(huán)境的制約。可見(jiàn)，人的自由作為人的天賦權(quán)力，也是人的意志天生具有的一種能力，它先于主體可能確認(rèn)的任何特殊目的而存在于主體自身，這種能力被康德看作是一種服從于特殊法則的能力。康德認(rèn)為，自由意志不過(guò)是實(shí)踐理性，也就是具有按照對(duì)規(guī)律的意識(shí)、觀念或表象來(lái)行動(dòng)的能力，即按照原則行為的能力。