《論語》是儒家經(jīng)典著作之一，是記載孔子及其弟子言行的一部書，書中詳細(xì)記錄儒家所提倡的傳統(tǒng)道德觀點(diǎn)，全書圍繞"仁"的思想展開，涉及到政治、教育、倫理等各個(gè)方面，可稱為"諸經(jīng)之慧眼".在《論語》一書所涉及的儒家思想中，"孝"是其中重要的組成部分，可謂這種中華傳統(tǒng)美德最確切最豐富的詮釋，對(duì)于當(dāng)今社會(huì)仍具有重要的啟迪意義。
一《論語》之"孝"的內(nèi)涵
《論語》一書中，有關(guān)"孝"的內(nèi)容一共出現(xiàn)了26處，分布于"學(xué)而"等11個(gè)篇章中，其中有14處直接出現(xiàn)"孝"字，其余12處是未見"孝"字而與"孝"有關(guān)，下以表格示之：由表格可以看出，有關(guān)"孝"的內(nèi)容在《論語》中占有一定的篇幅。經(jīng)筆者分析，《論語》之"孝"具有較為豐富的思想內(nèi)涵。
關(guān)于"孝"的詞匯意義，許慎《說文解字》中的解釋是這樣的："孝，善事父母者，從老省從子，子承老也"[1].這就告訴我們，"孝"在倫理方面的一般意義是指子女對(duì)父母的敬愛與奉養(yǎng)，而別無他意[2].而在《論語》中，"孝"有著極其豐富的內(nèi)涵，既是成己之方，對(duì)個(gè)人行為有一定的要求，涉及子女對(duì)父母的敬愛與奉養(yǎng)，同時(shí)對(duì)于君主來說又是為政之道和治國之策，表現(xiàn)出一種由個(gè)人到天下的道德修養(yǎng)進(jìn)程。筆者現(xiàn)將《論語》中有關(guān)"孝"的內(nèi)容分為兩組，以此為《論語》中"孝"之思想內(nèi)涵理出一個(gè)較為清晰的脈絡(luò)。這兩組中，一組內(nèi)容有關(guān)個(gè)人修養(yǎng)與行為19處，另一組則有關(guān)為政治國之策7處。（具體附錄于文后）《論語》之"孝"更注重個(gè)人的修養(yǎng)與行為這一方面，而涉及為政治國之策這一方面較少。當(dāng)然兩組也有重合之處，意義并不是徹底分離的，如"慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣"[3]中的"慎終追遠(yuǎn)"既有關(guān)個(gè)人修養(yǎng)行為又有關(guān)為政治國之策，君主與一般的士人一樣，也是個(gè)體，也要注重有關(guān)"孝"的個(gè)人行為修養(yǎng)，進(jìn)而才可以推之天下。
我們且來分析兩組內(nèi)容之要義。首先，在與"孝"有關(guān)的個(gè)人修養(yǎng)與行為的內(nèi)容中，將"孝"看作是個(gè)人的道德標(biāo)準(zhǔn)之一，并且提及了不少與"孝"相關(guān)的具體行為準(zhǔn)則，從理論到實(shí)踐要求個(gè)人注重"孝"這一重要美德。從這一部分的內(nèi)容中，我們可以總結(jié)出《論語》之"孝"對(duì)于個(gè)人修養(yǎng)與行為的要求：
一是理論上理解何為"孝"及"孝"對(duì)于個(gè)人良好道德修養(yǎng)形成的重要性。這一方面，點(diǎn)出了"孝"與"仁"的關(guān)系，言"孝弟也者，其為仁之本與！"（學(xué)而篇第2 頁）而"仁"是儒家學(xué)說的核心，這樣就彰顯了"孝"對(duì)于個(gè)人修養(yǎng)的重要性，正如另一部儒家的倫理學(xué)著作《孝經(jīng)》中所言："夫孝，德之本也，教之所由生也。"[4]
二是行為上要求敬愛奉養(yǎng)父母。具體如物質(zhì)奉養(yǎng)，這是孝道的基本，但也是最淺的一層，故子曰："今之孝者，是謂能養(yǎng)。"（為政篇 第14頁）又曰："色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？"（為政篇 第15頁）；又如情感慰藉，這是高于物質(zhì)層面的行孝之道，是在精神方面給父母以關(guān)懷，同時(shí)也提高了自己的修養(yǎng)，有言"父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方"（里仁篇 第40頁）"父母唯其疾之憂"（為政篇 第14頁）；再如懷念父母之恩，奉之以禮，如書中所言"孟懿子問孝。子曰：'無違。'……子曰：'生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。'"（為政篇 第13頁）"父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。"（里仁篇 第40 頁）"士見危致命，見得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣。"（子張篇 第199頁） 禮是孔子及儒家的政治與倫理范疇，儒家還有一本專門闡釋"禮"的經(jīng)典---《禮記》，儒家思想認(rèn)為只有經(jīng)過禮，仁才能由內(nèi)在的德性轉(zhuǎn)化為外在的德行，而"孝"作為"仁"之本，自然要受到禮的規(guī)范，"禮"是行孝的準(zhǔn)則和方式，在日常生活、父母之生日及喪祭時(shí)都要注意，嚴(yán)守禮節(jié)，則達(dá)于"仁"可期也；再如無改父道，言"父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣"（學(xué)而篇 第7頁），但從義不從父，父母有錯(cuò)時(shí)，要及時(shí)糾正之，但不能使其怨怒，也不能對(duì)其怨怒，故曰："事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。"（里仁篇第40頁）。
再者，與"孝"有關(guān)的為政治國之策的內(nèi)容，將"孝"由個(gè)人與家庭拓展到了國家天下，往往將"孝"看做是道德風(fēng)化的一部分與其他道德標(biāo)準(zhǔn)并提，是以仁德治國（用現(xiàn)在的言語說即是精神文明） 的一部分，同樣體現(xiàn)出對(duì)"仁"和"禮"的重視，因此當(dāng)"季康子問：'使民敬忠以勸，如之何？'子曰：'臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸。'"（為政篇第20頁）《論語·堯曰》也提到："所重：民、食、喪、祭。"（第202頁）將"孝"用于為政治國，是將"孝"由個(gè)人推向天下的必經(jīng)之路。
可見，《論語》中有關(guān)"孝"的內(nèi)容體現(xiàn)出一個(gè)由獨(dú)善其身到兼濟(jì)天下天下的系統(tǒng)，顯現(xiàn)出"孝"和"仁"、"禮"的密切關(guān)系，指向"仁"的核心思想，要求個(gè)人注重"孝"的修養(yǎng)，要求君主以身作則，善誘民眾。
二《論語》之"孝"的當(dāng)代價(jià)值
眾所周知，儒家思想的核心為"仁",然而他有言："孝弟也者，其為仁之本與！"（學(xué)而篇第2頁） 可見"孝"在儒家思想中的地位。將《論語》所有談"孝"的內(nèi)容歸納到一起，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)他們形成了一套完整的學(xué)說體系："仁"是"孝"的指導(dǎo)思想，而"禮"是行孝的準(zhǔn)則，一個(gè)涉及理論，一個(gè)涉及實(shí)踐，而都指向了儒家思想的核心---"仁".《論語》之"孝",有的`對(duì)于現(xiàn)今社會(huì)來說太過保守，不切實(shí)際，如嚴(yán)守禮節(jié)之"三年之喪，天下之通喪也"（陽貨篇第188頁）等，但其中還是有不少地方對(duì)于我們現(xiàn)今的社會(huì)仍是頗有啟迪的，具有較高的當(dāng)代價(jià)值。
第一，強(qiáng)調(diào)"孝"之美德的修養(yǎng)及"孝"在人倫關(guān)系中的地位。從《論語》中我們可以看出，儒家將"孝"作為其思想核心"仁"的根本點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)，言"孝弟也者，其為仁之本與！"（學(xué)而篇 第2頁）認(rèn)為"孝"是最根本的美德修養(yǎng)，只有具備"孝"之美德，才能向著"仁"之目標(biāo)前進(jìn)?！墩撜Z》之"孝"注重具有血緣關(guān)系的"親親"一面的孝道，強(qiáng)調(diào)子女要善事父母，認(rèn)為其具有維系家庭關(guān)系的重要作用，而家庭是社會(huì)的組成細(xì)胞，家庭的和睦是社會(huì)和睦的基礎(chǔ)，可見"孝"在社會(huì)人倫關(guān)系中具有十分重要的地位。主張入世的孔子亦常將"孝"與"忠"聯(lián)系在一起，認(rèn)為忠孝是士最根本的修養(yǎng)，如言"出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，不為酒困，何有于我哉？"（子罕篇第92頁）《孝經(jīng)·廣揚(yáng)名章》中亦有言："君子之事親孝，故忠可移於君。"[5]"孝"也是君主的行為準(zhǔn)則之一，如"周公謂魯公曰：'君子不施其親，不使大臣怨乎不以。'"（微子篇第198頁）意思是君主不要怠慢親族，不要被大臣抱怨沒被信用[6].這樣看來，在孔子眼中，為人臣者只有孝才能忠，為人君者只有孝才能治理好天下。
這樣的看法雖然具有封建思想的烙印，但從歷史上看也不無道理，放于現(xiàn)今社會(huì)同樣受用。子女孝敬父母而得家庭之和睦，個(gè)人的修養(yǎng)也會(huì)有所提高，更易聞達(dá)于世，而能光宗耀祖，是以盡孝；子女盡孝使家庭穩(wěn)定和睦，這樣才能有社會(huì)的穩(wěn)定和睦。
第二，使"孝"的具體內(nèi)容更為豐滿。孔子在《論語》中指出，"孝"不僅要求子女懷念父母之恩，從物質(zhì)上奉養(yǎng)父母，使之衣食無憂，而且要給予父母精神上的愉悅，以禮事之，使之身心舒暢，不讓父母過多擔(dān)憂自己，還要求子女在父母死后也要盡孝，重喪葬之禮，為自己的后代做好表率。是故子曰："今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？"（為政篇第14頁） 曰："父母唯其疾之憂。"（為政篇第14頁）曰："父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方。"（里仁篇第40頁）曰："生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。"（為政篇第13頁）《論語》之"孝",要求子女真心實(shí)意地對(duì)待父母，更強(qiáng)調(diào)道德主體的自覺意識(shí)和能動(dòng)作用，更吻合人的情感與理智。一個(gè)人只有真正懂得了孝，才有可能把它轉(zhuǎn)化為一種品質(zhì)，才可以更穩(wěn)固地實(shí)施下去。對(duì)于當(dāng)代社會(huì)，孔子在兩千多年前所倡導(dǎo)的孝道仍然頗有啟迪，他時(shí)刻為我們敲著警鐘，告知我們，不可棄生育自己的父母于不顧，甚至打罵父母，而且并非給予父母物質(zhì)上的滿足既是盡孝，要常回家看看，多陪陪父母，使父母身心愉悅，頤養(yǎng)天年。
第三，將"孝"由個(gè)人、家庭推向了社會(huì)，用于為政治國?！墩撜Z》之"孝",不局限于個(gè)人與家庭，孔子及其弟子還將"孝"推向了社會(huì)，使其具有政治內(nèi)涵，把其視為為政治國之策，認(rèn)為"孝"具有使天下歸順的作用，體現(xiàn)出中國封建社會(huì)家國同構(gòu)的模式，故子曰："臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸。"（為政篇第20頁） 曾子亦曰："慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣。"（學(xué)而篇第6頁）歷史上，不少君主如漢文帝、清康熙帝等，將"仁孝"作為其治國之一，君主也做了很好的表率，國家因而得以趨于安定，民風(fēng)得以趨于淳厚，"仁"則可期也，應(yīng)了孔子所言："其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。"（學(xué)而篇第2頁）現(xiàn)今我國政府關(guān)注"中年空巢",倡導(dǎo)子女"?；丶铱纯?quot;,并將"孝敬父母"納入法律，以此作為建設(shè)和諧社會(huì)的手段之一，這在一定程度上體現(xiàn)了政府對(duì)"孝"這一美德的重視與提倡，合社會(huì)主義核心價(jià)值觀之義，也在某個(gè)側(cè)面體現(xiàn)了孝的政治功用，同時(shí)這也展現(xiàn)出了兩千多年前孔子思想的魅力。
"羊羔跪乳，烏鴉反哺"孝是中華民族的傳統(tǒng)美德之一，《論語》之"孝"具有其豐富的內(nèi)涵及其獨(dú)到之處，幾千年來一直保持著旺盛的生命力，以至現(xiàn)今兩千多年前的孔子"孝"之思想仍然閃耀著溫情的光輝，對(duì)當(dāng)代社會(huì)頗有啟迪。雖然《論語》之"孝"具有封建思想的烙印，但無論如何，其"孝"之思想確實(shí)給中華文明帶來了不可否定的重要意義，值得我們?nèi)∑渚A，去其糟粕，繼承和發(fā)揚(yáng)下去。
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