一、國(guó)際法主體地位中個(gè)人的含義

　　此個(gè)人特指不履行公共權(quán)力的個(gè)人，包括自然人、法人和其他組織。關(guān)于國(guó)際法主體地位的爭(zhēng)論歷來(lái)是國(guó)際法中值得探討且存有爭(zhēng)議的重要話題。爭(zhēng)論方向一：個(gè)人能夠平等地參加國(guó)際關(guān)系。潘抱存教授主編的《國(guó)際法教程》中國(guó)際法主體的意為：所謂國(guó)際法主體就是那些能夠直接承受國(guó)際權(quán)利與義務(wù)的國(guó)際法律參加者。上述定義雖然使用國(guó)際法律參加者的字眼，但實(shí)際上仍然把它混同與國(guó)際政治關(guān)系參加者，對(duì)于兩者的區(qū)分并不明確。爭(zhēng)論方向二：個(gè)人可以獨(dú)立地參加國(guó)際關(guān)系。王鐵崖教授主編的《國(guó)際法》對(duì)國(guó)際法主體是這樣定義的：國(guó)際法主體是指具有獨(dú)立參加國(guó)際關(guān)系并直接在國(guó)際法上享有權(quán)利和承擔(dān)義務(wù)且有獨(dú)立國(guó)際求償能力并有成為國(guó)際法主體可能性的實(shí)體。有的學(xué)者從國(guó)際法律關(guān)系角度來(lái)定義國(guó)際法主體。葉叔良先生認(rèn)為“國(guó)際法主體就是國(guó)際法律關(guān)系主體，也就是在國(guó)際法上享有權(quán)利（包括訴訟之權(quán)）和負(fù)擔(dān)義務(wù)和責(zé)任者。”

　　這種國(guó)際法主體概念與否認(rèn)個(gè)人直接承受國(guó)際法上權(quán)利義務(wù)從而成為國(guó)際法主體的理論與人為國(guó)際法上的客體的理論相聯(lián)系。他們認(rèn)為“個(gè)人作為國(guó)際犯罪受到國(guó)際法懲處這一事實(shí)也只能說(shuō)明他們是國(guó)際法懲處的對(duì)象，這恰巧說(shuō)明他們是國(guó)際法的客體。其實(shí)，不是個(gè)人屬于國(guó)際法客體而是個(gè)人與國(guó)家之間的國(guó)際刑事法律構(gòu)成國(guó)際立法法律關(guān)系的客體。個(gè)人在具體的國(guó)際刑事法律關(guān)系中構(gòu)成與國(guó)家不相對(duì)稱的法律關(guān)系主體，個(gè)人又援引條約中明確的無(wú)條件的則不可使其成為補(bǔ)充立法規(guī)范的權(quán)利主張的依據(jù)，而在個(gè)人引用經(jīng)轉(zhuǎn)化的國(guó)內(nèi)法規(guī)范注重主張權(quán)利時(shí)，它的源頭仍在國(guó)際條約。這一定義并不是以排除個(gè)人成為國(guó)際法主體的可能性為先決條件。按照前述定義，這種情況下個(gè)人的國(guó)際法主體地位不應(yīng)被否認(rèn)。

　　從國(guó)際法律關(guān)系來(lái)定義國(guó)際法主體方面來(lái)看，李浩培先生指出，國(guó)際法主體其行動(dòng)直接由國(guó)際法加以規(guī)定，因而其權(quán)利義務(wù)由此發(fā)生的實(shí)體。這一概念非常靈活，它繞開了傳統(tǒng)的國(guó)際關(guān)系參加者的定式，直接以國(guó)際法的有關(guān)規(guī)定判斷何為國(guó)際法主體。這一概念既包括了傳統(tǒng)的國(guó)際法主體（主權(quán)國(guó)家），又能容納二戰(zhàn)后逐步確立的政府間國(guó)際組織的國(guó)際法主體地位，同時(shí)也不排除直接由國(guó)際法所調(diào)整的某些特定的關(guān)于個(gè)人的法律關(guān)系中，個(gè)人成為國(guó)際法主體的可能性。

　　現(xiàn)在國(guó)際實(shí)踐多有將共同或類似國(guó)內(nèi)法規(guī)范上升為協(xié)定國(guó)際法統(tǒng)一實(shí)體法規(guī)范的趨勢(shì)，從而將以往個(gè)人從事涉外法律取得的權(quán)利上升為以條約形式規(guī)定的國(guó)際法上的權(quán)利。某些國(guó)家以國(guó)際習(xí)慣法或其參加的國(guó)際條約作為國(guó)內(nèi)法的一部分的做法也賦予本國(guó)公民國(guó)際法上的權(quán)利。

　　二、個(gè)人的國(guó)際法主體地位存在的爭(zhēng)論

　　關(guān)于個(gè)人的國(guó)際法主體地位始終是國(guó)際法學(xué)界存在爭(zhēng)議的理論問(wèn)題。個(gè)人與國(guó)家之間存在天然的緊密聯(lián)系。國(guó)家是保障和規(guī)范個(gè)人利益的必備要素，其中主權(quán)是國(guó)家的根本屬性，國(guó)家在內(nèi)擁有最高權(quán)力，同時(shí)在國(guó)際上主權(quán)獨(dú)立不依賴于他國(guó)，不受其他國(guó)家的控制和擺布。其包括對(duì)內(nèi)和對(duì)人兩方面內(nèi)容。而在對(duì)內(nèi)行為中個(gè)人又是構(gòu)成國(guó)家的基本要素及國(guó)家基本職能的最終執(zhí)行者。所以完全摒棄國(guó)家來(lái)論述個(gè)人的國(guó)際法主體資格是不太可能實(shí)現(xiàn)的，國(guó)家與個(gè)人在國(guó)際國(guó)內(nèi)事務(wù)上的緊密聯(lián)系使得個(gè)人完全脫離國(guó)家而成為國(guó)際法意義上的權(quán)利義務(wù)承擔(dān)者出現(xiàn)了很大的爭(zhēng)議。但隨著國(guó)際社會(huì)和主權(quán)國(guó)家的發(fā)展以及對(duì)個(gè)人權(quán)利義務(wù)保護(hù)的重視，更重要的是個(gè)人越來(lái)越多的以獨(dú)立的身份參與到國(guó)際社會(huì)生活中并在其中發(fā)揮越來(lái)越重要的作用使得我們必須將個(gè)人在國(guó)際法上的主體地位通過(guò)國(guó)內(nèi)法予以承認(rèn)。各國(guó)對(duì)個(gè)人的國(guó)際法主體地位的普遍國(guó)內(nèi)法承認(rèn)必將導(dǎo)致個(gè)人國(guó)際法主體地位的提高，個(gè)人的國(guó)際法主體地位的正式確立指日可待。國(guó)家賦予個(gè)人以國(guó)際法上的權(quán)利是否意味著國(guó)家承認(rèn)在此權(quán)利范圍內(nèi)個(gè)人享有國(guó)際法主體地位呢？阿庫(kù)斯特指出，國(guó)家可以賦予個(gè)人以國(guó)際權(quán)利來(lái)承認(rèn)個(gè)人是國(guó)際法主體，國(guó)家也可以通過(guò)不給予個(gè)人任何國(guó)際法上的有效權(quán)利來(lái)防止個(gè)人取得國(guó)際人格。

　　在選擇這個(gè)題目進(jìn)行論述時(shí)就有所猶豫，個(gè)人的國(guó)際法主體地位備受爭(zhēng)議，根據(jù)國(guó)際法規(guī)定的主體資格來(lái)衡量個(gè)人的地位就可以發(fā)現(xiàn)個(gè)人成為國(guó)際法主體還有很長(zhǎng)的路要走，此資格必須進(jìn)一步具體化，或是擴(kuò)大個(gè)人在國(guó)際社會(huì)中的權(quán)利及保護(hù)才可能達(dá)到個(gè)人真正成為國(guó)際法主體的要求。但是，應(yīng)當(dāng)指出的是，就當(dāng)前的國(guó)際法發(fā)展實(shí)踐來(lái)看，個(gè)人能夠成為部分國(guó)際法主體其主要表現(xiàn)在個(gè)人在享有國(guó)際法權(quán)利和承擔(dān)國(guó)際法義務(wù)的范圍還十分有限，個(gè)人在現(xiàn)今社會(huì)還不能向國(guó)家那樣在國(guó)際關(guān)系中發(fā)揮巨大作用，但這并不妨礙個(gè)人在某些方面完全具備國(guó)際法主體資格，同時(shí)允許其在一個(gè)法律體系中關(guān)于其權(quán)利的性質(zhì)和范圍也不必相同。國(guó)際法主體本身就是一個(gè)多層次的概念，并且也在不斷變化之中；與此同時(shí)，主權(quán)國(guó)家自身的權(quán)利性質(zhì)已在不斷演變之中，對(duì)此我們?cè)谝钥陀^審視的同時(shí)也要用發(fā)展的眼光看待問(wèn)題，以不斷接納的態(tài)度對(duì)待個(gè)人在國(guó)際法中的發(fā)展變化。

　　三、個(gè)人作為國(guó)際法主體的理論基礎(chǔ)及原因

　　（一）個(gè)人國(guó)際法主體的理論基礎(chǔ)

　　國(guó)際法的人本化理論的含義與特征

　　1、近代國(guó)際法就含有人本因素，甚至在古代軌跡法中就有萌芽。不過(guò)人本化作為國(guó)際法的一種現(xiàn)象而出現(xiàn)主要還是在第二次世界大戰(zhàn)時(shí)期。關(guān)于國(guó)際法的人本化，迄今尚未形成一致定義。所謂國(guó)際法的人本化，主要是指國(guó)際法的理念、價(jià)值、原則、規(guī)則和制度越來(lái)越注重個(gè)人和整個(gè)人類的法律地位以及各種權(quán)利和利益的確立維護(hù)和實(shí)現(xiàn)。

　　2、人本化的基本特征主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。首先，它預(yù)示著國(guó)際法發(fā)展的動(dòng)態(tài)進(jìn)程或趨勢(shì)。其次，國(guó)際法的人本化從主體和對(duì)象來(lái)看，并不僅指?jìng)€(gè)人，還包括整個(gè)人類，其中，個(gè)人不僅指自然人，還包括法人。