引言

　　文化和藝術(shù)是歷史的兩個鏡像：一方面，文化隸屬于不同社會階段的藝術(shù)形態(tài)，另一方面，各異的藝術(shù)話語折射出人們精神的不同維度，文學(xué)審美一直是語言學(xué)界研究的篇章之一。美學(xué)一詞發(fā)軔于希臘文“aristhesis”，是指審美主體借用感官去感知客體存在而體驗(yàn)到的感官上的沖擊和精神上的歡愉。西方美學(xué)話語的改造和對“美”的本質(zhì)思考構(gòu)成美學(xué)在中國發(fā)展的兩大視角。王國維對美學(xué)語境的引進(jìn)開拓了美學(xué)研究的先河，朱光潛從審美心理學(xué)的視域引領(lǐng)美學(xué)研究繼續(xù)深入。但人們對學(xué)術(shù)研究的考察與反思會有兩個側(cè)面：一是歷史回溯；二是未來求解。審美是生活的重要環(huán)節(jié)，其研究必然也是這樣。人類的審美活動是人類創(chuàng)造生活的基本活動，對美的渴求更是人類一種永恒的追求之一。審美自由作為文藝美學(xué)的一個重要命題具有豐富的內(nèi)涵，它不僅是審美存在的方式，也是一種人與世界和諧的狀態(tài)，即指莊子所說的“萬物與我為一”。審美自由超越了時空的限制最終通向道家所說的“道”，而自由和浪漫正是這兩個維度的關(guān)鍵內(nèi)涵和聯(lián)結(jié)點(diǎn)，返回古典和馳向未來都彰顯了自由與浪漫審美的特性和邏輯。

一、審美自由的傳統(tǒng)與現(xiàn)代之辯

　　1．“靜”與“虛”：傳統(tǒng)審美的價值原點(diǎn)。在審美自由狀態(tài)下，想象脫離了時空的限制，它依據(jù)主體的情感需要而“觀古今于須臾，撫四海于一瞬。”（陸機(jī)）“寂然凝慮，思接千載；悄然動言，視通萬里?！保▌③模┰趯徝荔w驗(yàn)的這一過程中，創(chuàng)造性想象得到了充分的發(fā)揮，審美主體也就是生活在想象與情感的王國之中，獲得了極大的心理滿足與審美愉快。審美自由要求審美的主體摒棄一切干擾和束縛，如果不能做到這一點(diǎn)審美就不可能實(shí)現(xiàn)，因?yàn)槊揽偸菬o功利性的或者可以說沒有直接的現(xiàn)實(shí)功利性。[1]因此要達(dá)到審美自由就必須摒棄現(xiàn)實(shí)功利，即做到老子所說的“虛靜”。自由亦同此理。當(dāng)然審美自由不是輕易能夠達(dá)到的，它的實(shí)現(xiàn)也需要一定的條件。前面提到過的“虛靜”正是達(dá)到審美自由的一個條件。“虛靜”就是要求人們要拋卻外部的干擾用心體會。做到這一點(diǎn)還不夠，還需要在時空中有一個觸發(fā)點(diǎn)或者叫做契機(jī)，這個觸發(fā)點(diǎn)或者叫做契機(jī)是通向?qū)徝雷杂傻娜肟?，只有找到這個入口方能實(shí)現(xiàn)整個審美。而進(jìn)入了這個時空的入口之后，也就超越了時空。[2]可見，達(dá)到審美自由還受到諸多限制，審美自由是一種不自由的自由，需要很多條件，一旦實(shí)現(xiàn)就可以“精騖八極，心游萬仞”了。

　　2．“道”與“行”：現(xiàn)代審美的實(shí)踐創(chuàng)新。德國浪漫主義詩人諾瓦利斯（Novalis）（1772-1801）在其一生文體研究過程中，認(rèn)為在藝術(shù)創(chuàng)作過程中，過去和未來構(gòu)成當(dāng)下的發(fā)展，藝術(shù)就是對過去、現(xiàn)在和未來而創(chuàng)造的無限空間。[3]德國生命哲學(xué)家狄爾泰（Dilthey，Wilhelm）（1833～1911）嚴(yán)格區(qū)分了自然科學(xué)與精神科學(xué)，并以其作為哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，將與人的生命和價值體驗(yàn)作為生命和時間的標(biāo)桿，指出人類生命的特點(diǎn)必定表現(xiàn)在時代精神上，但他把生命解釋為某種神秘的心理體驗(yàn)，在“體驗(yàn)”中體驗(yàn)到的毋寧是：我就在世界之中，世界也就在我之中。[4]其審美的最終出口在于“道”與“行”的統(tǒng)一，然后生命進(jìn)入審美自由時狀態(tài)就達(dá)到了一種“神與物游”的人與世界和諧統(tǒng)一的一種狀態(tài)，此時由于主體與世界融為一體，我即是物，物即是我。既然如此我就可以超越時空成為任何物，任何物也可為我，主體也就是在這種自由遨游中達(dá)到“道”，所以莊子以逍遙游為名著書，正是借逍遙自在無拘無束的遨游達(dá)到“道”。同時，作為審美主體的人是有限的存在，也就是說人是時間性的存在。時間作為有限無限關(guān)系的焦點(diǎn)，時間是實(shí)在地流逝，不管人怎樣超越，他都無法擺脫時間的流逝而馳向死亡之鄉(xiāng)。因此，時間成為一種自身否定關(guān)系。而當(dāng)人們將藝術(shù)與時間結(jié)合起來，時間成為一種自身肯定的過程。

二、審美自由的多維語境透視

　　1．時間論域：傳統(tǒng)審美的運(yùn)行限度。美感是人的一種本質(zhì)能力，人通過藝術(shù)而追求無限，在歷史的長河中拓展了人的自然生命力。他因這種無限的追求而從有限存在之中超越出來，也是人的自然生命力來創(chuàng)造世界和選擇進(jìn)步方向的一種感生動力，從而使這追求本身變成了無限。美感也必須經(jīng)受住歷史和現(xiàn)實(shí)的雙重考驗(yàn)，理性是延續(xù)其生命的營養(yǎng)，感性是它的力量源泉，力量雖然來自營養(yǎng)，卻又是營養(yǎng)的揚(yáng)棄。即從人類進(jìn)步的觀點(diǎn)來看，不是歷史“積淀”而是“積淀”的揚(yáng)棄。因此，當(dāng)人在藝術(shù)中頓悟到美學(xué)的無限宏大時，會驀然體會到西西弗斯的悲劇，不僅在于他推石上山的目標(biāo)之巔，而且在于這一懲罰和承擔(dān)苦難的遙遙無期。無論這種人造深化的荒誕或離奇是如何的夸張，其埋藏在人心目中的歷史烙印永遠(yuǎn)無法釋懷，影響著一代又一代的文人墨客，也更如同夸父逐日的崇高，精衛(wèi)填海的悲劇之美，皆在人這一有限之生命投身于無限時間的歷史長河之中。理性追求永恒，感性則迷戀于剎那，剎那之中有永恒，永恒之中有剎那，終極的意義上它們又都合而為一，從而達(dá)到瞬間而永恒的極致境界，人與世界勾連為一體。[5]人通過藝術(shù)中介向無限超越之時，時間的流向產(chǎn)生逆轉(zhuǎn)。[6]同時，在體驗(yàn)生活過程中，是過去和未來相互流轉(zhuǎn)，并以未來占據(jù)全部時間，任自由思想可以貫通于整個時空。經(jīng)過時間的沉淀，這種經(jīng)藝術(shù)而達(dá)到的超越，使體驗(yàn)中的人也將生命的一部分投入，使得藝術(shù)體驗(yàn)活動不是一種認(rèn)知活動，而是審美情感的真情流露，浸染了感性個體的生命憧憬和現(xiàn)實(shí)境遇。

　　2．空間耦合：現(xiàn)代審美的時光超越。根據(jù)愛因斯坦廣義相對論，人類生存的三維空間加上時間軸即構(gòu)成所謂四維空間。感知個體通過超越自身的局限而與人類總體步驟相一致，也即人是以客觀自然為賴以存在基礎(chǔ)的，但個體作為感性個體的存在，只能通過活動和社會融入而獲得新的自由空間。如果說個體審美的時間超越向度是朝向無限的，從而以有限厘定無限，通過時間軸進(jìn)入揚(yáng)棄無限而最終實(shí)現(xiàn)其自由而解答“歷史之謎”。那么不難看出，審美主體的審美空間不斷超越日常生活空間、超越向度則是成為升華狀態(tài)。[7]實(shí)際上它應(yīng)該是一種天人合一的狀態(tài)。在此種狀態(tài)下，物我不分，和諧統(tǒng)一，從而可以自由的交流和對話，最終達(dá)到一種超越時空的狀態(tài)。從入口進(jìn)入審美自由狀態(tài)以后，時空已經(jīng)不再作為看待世界的維度了，因?yàn)榇藭r人與世界已經(jīng)融合為一體，不再需要時空來規(guī)范。當(dāng)然這并非說審美自由狀態(tài)下就沒有時空，只是此時的時間被無限延長，空間被無限擴(kuò)大，不再有規(guī)定性的時空，即不在時空之軸劃上一系列的刻度，時空已經(jīng)不再束縛人了，所以它被超越了。在空間性審美中，我們不再用時間意識去思維，現(xiàn)實(shí)的時間似乎停止，進(jìn)入了永恒。