試題內容：

　　二、（每小題3分，共9分）

　　閱讀下面的文字，完成6－8題。

　　究天人之際，通古今之變陳方正首先，是“禮樂”觀念之演變為貫穿整個軸心時代的一條重要線索。在古代，“禮樂”（亦合稱為“禮”）即宗教儀式，但到了殷周之際，其意義便發生基本變化。因為周公“制禮作樂”的意義在于“禮者德之則”，而“‘禮’和‘德’是互為表里的”；周公對成王的告誡則以“敬德 ”（累積德行）為主。換而言之，代表宗教的“禮”已經滲透了政治含義，即與關心民生、民食的“德行 ”分不開了。這變化所代表的，是“從‘天道 ’向‘人道 ’的移動 ”。至于“禮”的意義再次發生革命，是“孔子不斷尋求‘禮之本 ’而歸宿于‘仁’……它可以說是孔子從哲學角度重新闡釋禮樂實踐的最后完成 ……也標志著儒家軸心突破的開端 ”。換而言之，代表政治秩序的 “禮”滲透了深刻的內在修養含義，而變成與衡量個人行為準則的“仁”分不開，因此“‘仁’與‘禮’雖有內外之別，但必須合起來才完整 ”。這可以從孔子“克己復禮為仁，一日克己復禮，天下歸仁焉 ”這句名言得到最明確的證據。

　　其次，是孔子與古代禮樂傳統的復雜關系。這有兩個對立的面相。一方面，“子不語怪、力、亂、神”，強調 “未能事人，焉能事鬼 ”，也就是說，孔子畢生致力于抗拒乃至超越巫文化：“中年以后作為軸心突破的一位先驅，他自然是以禮樂傳統作為思想或哲學突破的主要對象。”另一方面，從《論語》和史籍中的記載，卻又可以找到孔子深受古代宗教包括巫文化深刻影響的大量證據，這和他為殷商遺民與崇拜周公不無關系，甚至，也可以說是他獲得強烈使命感的由來 ——因為“巫傳統的 通天地 ’使他終于能發展出人得以個人身份，自由而且直接地，與‘天’交通的構想 ”。因此，對傳統“他采取了重新詮釋而不是全面拒斥的態度”。將這兩方面合起來看，便可以說孔子雖然致力于建立新傳統，但仍然是深深植根于舊傳統而并沒有與它決裂。這顯露了中國文化的一個重要特點，即其強大延續性，因此，與其他文明相比較，中國的“軸心突破”表現得最為溫和與漸進。