試題內(nèi)容：

　　二、（每小題3分，共9分）

　　閱讀下面的文字，完成6－8題。

　　究天人之際，通古今之變陳方正首先，是“禮樂”觀念之演變?yōu)樨灤┱麄€(gè)軸心時(shí)代的一條重要線索。在古代，“禮樂”（亦合稱為“禮”）即宗教儀式，但到了殷周之際，其意義便發(fā)生基本變化。因?yàn)橹芄爸贫Y作樂”的意義在于“禮者德之則”，而“‘禮’和‘德’是互為表里的”；周公對成王的告誡則以“敬德 ”（累積德行）為主。換而言之，代表宗教的“禮”已經(jīng)滲透了政治含義，即與關(guān)心民生、民食的“德行 ”分不開了。這變化所代表的，是“從‘天道 ’向‘人道 ’的移動(dòng) ”。至于“禮”的意義再次發(fā)生革命，是“孔子不斷尋求‘禮之本 ’而歸宿于‘仁’……它可以說是孔子從哲學(xué)角度重新闡釋禮樂實(shí)踐的最后完成 ……也標(biāo)志著儒家軸心突破的開端 ”。換而言之，代表政治秩序的 “禮”滲透了深刻的內(nèi)在修養(yǎng)含義，而變成與衡量個(gè)人行為準(zhǔn)則的“仁”分不開，因此“‘仁’與‘禮’雖有內(nèi)外之別，但必須合起來才完整 ”。這可以從孔子“克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉 ”這句名言得到最明確的證據(jù)。

　　其次，是孔子與古代禮樂傳統(tǒng)的復(fù)雜關(guān)系。這有兩個(gè)對立的面相。一方面，“子不語怪、力、亂、神”，強(qiáng)調(diào) “未能事人，焉能事鬼 ”，也就是說，孔子畢生致力于抗拒乃至超越巫文化：“中年以后作為軸心突破的一位先驅(qū)，他自然是以禮樂傳統(tǒng)作為思想或哲學(xué)突破的主要對象。”另一方面，從《論語》和史籍中的記載，卻又可以找到孔子深受古代宗教包括巫文化深刻影響的大量證據(jù)，這和他為殷商遺民與崇拜周公不無關(guān)系，甚至，也可以說是他獲得強(qiáng)烈使命感的由來 ——因?yàn)椤拔讉鹘y(tǒng)的 通天地 ’使他終于能發(fā)展出人得以個(gè)人身份，自由而且直接地，與‘天’交通的構(gòu)想 ”。因此，對傳統(tǒng)“他采取了重新詮釋而不是全面拒斥的態(tài)度”。將這兩方面合起來看，便可以說孔子雖然致力于建立新傳統(tǒng)，但仍然是深深植根于舊傳統(tǒng)而并沒有與它決裂。這顯露了中國文化的一個(gè)重要特點(diǎn)，即其強(qiáng)大延續(xù)性，因此，與其他文明相比較，中國的“軸心突破”表現(xiàn)得最為溫和與漸進(jìn)。